{"id":5888,"date":"2023-12-01T13:13:28","date_gmt":"2023-12-01T13:13:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/?p=5888"},"modified":"2023-12-01T13:59:31","modified_gmt":"2023-12-01T13:59:31","slug":"jose-antonio-contrarrevolucionario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/2023\/12\/01\/jose-antonio-contrarrevolucionario\/","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Antonio \u00bfContrarrevolucionario?"},"content":{"rendered":"

Tomado de https:\/\/desdemicampanario.es\/2016\/11\/25\/jose-antonio-contrarrevolucionario\/<\/a><\/p>\n

Con motivo del LXXX aniversario del asesinato de Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera (1903-1936), y con el objeto de repensar, conocer y difundir la obra y doctrina del fundador de Falange Espa\u00f1ola, desde el Foro Historia en Libertad hemos pedido su colaboraci\u00f3n a una serie de fil\u00f3sofos, historiadores, periodistas, profesores\u2026 En d\u00edas sucesivos publicaremos estas aportaciones cuya calidad no dudamos estar\u00e1 a la altura del homenaje merecido por el hombre que las ha suscitado.<\/p>\n

JOS\u00c9 MAR\u00cdA PERMUY REY. Fue militante y mando provincial y territorial de FFJJE, FE de las JONS, FEI, FE-La Falange y AES. Ha publicado art\u00edculos de contenido pol\u00edtico y religioso en varias revistas y participado como orador y comunicante en m\u00edtines, conferencias y congresos en diversos lugares de Espa\u00f1a.<\/p>\n

\u00bfPuede Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera ser considerado un pensador contrarrevolucionario?<\/p>\n

Antes de responder a esa pregunta, conviene aclarar qu\u00e9 se entiende por contrarrevoluci\u00f3n.<\/p>\n

Contrarrevoluci\u00f3n es lo contrario de la Revoluci\u00f3n, es decir, la oposici\u00f3n a la Revoluci\u00f3n con el fin de instaurar y restaurar el orden social vigente antes de la Revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando hablamos de Revoluci\u00f3n (con R may\u00fascula) no nos referimos a cualquier revuelta, insurrecci\u00f3n o transformaci\u00f3n social, sino concretamente al proceso de destrucci\u00f3n de la Cristiandad iniciado con la reforma luterana y continuado por la revoluci\u00f3n francesa y la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica (en la actualidad, por los agentes del Nuevo Orden Mundial, relativista, totalitario y sincretista) por medio de la difusi\u00f3n e imposici\u00f3n de sus err\u00f3neas y perversas teor\u00edas teol\u00f3gicas, filos\u00f3ficas, pol\u00edticas y econ\u00f3micas (protestantismo, liberalismo, democracia, socialismo, capitalismo, comunismo, ideolog\u00eda de g\u00e9nero, etc).<\/p>\n

Cuando hablamos del orden social imperante en Europa antes de la Revoluci\u00f3n, nos referimos a la Cristiandad, que consist\u00eda en una sociedad de comunidades pol\u00edticas organizadas a la manera de un cuerpo m\u00edstico, en el que individuos y cuerpos intermedios (familia, clases o estamentos, gremios, municipios, etc.) estaban org\u00e1nica, jer\u00e1rquicamente y libremente armonizados y unidos sobre el fundamento de la ley eterna (natural y revelada) y la verdad cat\u00f3lica, asumiendo cuanto de bueno heredaron de las civilizaciones romana y griega.<\/p>\n

Cuando hablamos de restauraci\u00f3n, no queremos decir que haya que copiar exactamente todas las leyes e instituciones existentes en aquella coyuntura (tampoco que haya que dar por caducas o in\u00fatiles todas ellas), sino volver a fundamentar el orden social (jur\u00eddico, pol\u00edtico, econ\u00f3mico) sobre las mismas bases religiosas y filos\u00f3ficas que dieron lugar a la Cristiandad.<\/p>\n

As\u00ed pues, si Jos\u00e9 Antonio apreciaba el orden social cristiano prerrevolucionario y lo consideraba un referente o modelo a seguir; si rechazaba y condenaba el proceso de subversi\u00f3n de ese orden social, sus causas y sus efectos, en todas su fases y manifestaciones y elogiaba los esfuerzos por ponerle freno, combatirlo y revertir la situaci\u00f3n; si propon\u00eda la sustituci\u00f3n de los reg\u00edmenes pol\u00edticos hijos de la Revoluci\u00f3n, por un orden social asentado sobre los mismos principios fundamentales de la vieja Cristiandad; creo que Jos\u00e9 Antonio podr\u00eda ser considerado un pol\u00edtico contrarrevolucionario.<\/p>\n

Para demostrar que as\u00ed es, nada mejor que reproducir textos del propio Jos\u00e9 Antonio.<\/p>\n

La Cristiandad como modelo social para Jos\u00e9 Antonio<\/strong><\/p>\n

\u00abDel siglo XIII al XVI, el mundo vivi\u00f3 una vida fuerte, s\u00f3lida, en una armon\u00eda total; el mundo giraba alrededor de un eje\u00bb. (Conferencia pronunciada en el C\u00edrculo Mercantil de Madrid. 9 de abril de 1935)<\/p>\n

\u00abLa unidad cat\u00f3lica: sentido total de la vida religiosa en la Edad media, es decir, ni sacrificio del individuo a la colectividad ni disoluci\u00f3n de la colectividad en individuos, sino s\u00edntesis del destino individual y el colectivo en una armon\u00eda superior, a la que uno y otro sirven\u00bb. (Cuaderno de notas de un estudiante europeo. Septiembre de 1936)<\/p>\n

\u201cEn esta \u00e9poca la idea de todos es la \u201cunidad\u201d metaf\u00edsica, la unidad en Dios; cuando se tienen estas verdades absolutas todo se explica, y el mundo entero, que en este caso es Europa, funciona seg\u00fan la m\u00e1s perfecta econom\u00eda de los siglos. Las Universidades de Par\u00eds y de Salamanca razonan sobre los mismos temas en el mismo lat\u00edn. El mundo se ha encontrado a s\u00ed mismo. Pronto se realizar\u00e1 el Imperio espa\u00f1ol, que es la unidad hist\u00f3rica, f\u00edsica, espiritual y teol\u00f3gica\u00bb. (Conferencia pronunciada en el Teatro Calder\u00f3n de Valladolid. 3 de marzo de 1935)<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio rechaza y condena la Reforma protestante y la Revoluci\u00f3n francesa<\/strong><\/p>\n

\u201cEl siglo XIII es probablemente el comienzo de la \u00faltima edad cl\u00e1sica, a cuya liquidaci\u00f3n estamos asistiendo, y ya podemos contemplar las fuerzas que la disuelven. Han operado sobre ella la Reforma y la Revoluci\u00f3n francesa\u201d. (Conferencia pronunciada en Zaragoza, en el cinema Alhambra. 17 de febrero de 1935)<\/p>\n

\u00abTodo proceso hist\u00f3rico es, en el fondo, un proceso religioso. Sin descubrir el substratum religioso no se entiende nada. La presente situaci\u00f3n del mundo es, ni m\u00e1s ni menos, la \u00faltima consecuencia de la Reforma\u00bb. \u00abEn el protestantismo est\u00e1n ya en germen: la civilizaci\u00f3n mec\u00e1nica; la interpretaci\u00f3n econ\u00f3mica de la vida (el \u00e9xito en los negocios humanos, se\u00f1al de predestinaci\u00f3n; idea calvinista); el capitalismo (por oposici\u00f3n a la funci\u00f3n feudal de la propiedad); el optimismo (los calvinistas creen que no todos los hombres son llamados a la gracia, pero ellos se sienten todos llamados a la gracia).<\/p>\n

La Reforma: Lutero (la fe sin las obras); Calvino (la gracia inamisible). Luego: ni esfuerzos por ganar el Cielo, ni preocupaci\u00f3n por el Infierno. La energ\u00eda se encauza hacia lo humano. Hay como un desbordamiento de alegr\u00eda. Y, al lado, la irrupci\u00f3n de los nuevos ricos, compradores de los bienes eclesi\u00e1sticos. \u00bfLibertad de creencias? Nada de eso; ese es ya un fen\u00f3meno del siglo XIX. La Reforma se manifiesta como una guerra santa contra lo que llama el papismo id\u00f3latra; guerra implacable y dur\u00edsima: (Ginebra, Inglaterra, con los Cecil y Cromwell; Gustavo Adolfo\u2026). En el protestantismo est\u00e1n ya en germen: la civilizaci\u00f3n mec\u00e1nica; la interpretaci\u00f3n econ\u00f3mica de la vida (el \u00e9xito en los negocios humanos, se\u00f1al de predestinaci\u00f3n; idea calvinista); el capitalismo (por oposici\u00f3n a la funci\u00f3n feudal de la propiedad); el optimismo (los calvinistas creen que no todos los hombres son llamados a la gracia, pero ellos se sienten todos llamados a la gracia). \u201cEl optimismo filos\u00f3fico. Rousseau; el hombre es nativamente bueno. Abolengo protestante del optimismo filos\u00f3fico (la gracia concedida de balde. \u00bfQuiz\u00e1 sobra el pecado original? El protestantismo sostiene que la Redenci\u00f3n bast\u00f3 para devolvernos a todos la gracia (a los elegidos, claro), sin necesidad de obras ni Sacramentos; es decir, nos reintegr\u00f3 del estado de penitencia (cat\u00f3lico) al estado de inocencia) \u2014 Abolengo protestante de la \u201cdeclaraci\u00f3n de los derechos del hombre\u201d . Las \u201cdeclaraciones\u201d exceden del pensamiento de Rousseau (el individuo no se reserva nada, seg\u00fan \u00e9l); pero la sustancia est\u00e1 en el optimismo; Rousseau lo es a machamartillo, el ser colectivo siempre quiere ser bien. (Cuaderno de notas de un estudiante europeo. Septiembre de 1936)<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio critica y rechaza el liberalismo<\/strong><\/p>\n

\u201cEl liberalismo es, por una parte, el r\u00e9gimen sin fe: el r\u00e9gimen que entrega todo, hasta las cosas esenciales del destino patrio, a la libre discusi\u00f3n. Para el liberalismo nada es absolutamente verdad ni mentira. La verdad es, en cada caso, lo que dice el mayor n\u00famero de votos. As\u00ed, al liberalismo no le importa que un pueblo acuerde el suicidio con tal que el prop\u00f3sito de suicidarse se tramite con arreglo a la ley electoral.<\/p>\n

Y como para que funcione la ley electoral tiene que estimularse existencia de bandos y azuzarse la lucha entre ellos, el sistema liberal es el sistema de la perpetua desuni\u00f3n, de la perpetua ausencia de una fe popular en la comuni\u00f3n profunda de destino.<\/p>\n

Por otra parte, el liberalismo es la burla de los infortunados: declara maravillosos derechos: la libertad de pensamiento, la libertad de propaganda, la libertad de trabajo\u2026 Pero esos derechos son meros lujos para los favorecidos por la fortuna. A los pobres, en r\u00e9gimen liberal, no se les har\u00e1 trabajar a palos, pero se los sitia por hambre. El obrero aislado, titular de todos los derechos en el papel, tiene que optar entre morirse de hambre o aceptar las condiciones que le ofrezca el capitalista, por duras que sean. Bajo el r\u00e9gimen liberal se asisti\u00f3 al cruel sarcasmo de hombres y mujeres que trabajan hasta la extenuaci\u00f3n, durante doce horas al d\u00eda, por un jornal m\u00edsero y a quienes, sin embargo, declaraba la ley hombres y mujeres \u00ablibres\u00bb. (Luz nueva en Espa\u00f1a. Art\u00edculo escrito en mayo de 1934, para el semanario Espa\u00f1a Sindicalista)<\/p>\n

\u201cLas \u00faltimas consecuencias del liberalismo pol\u00edtico: pulverizaci\u00f3n de los partidos; duraci\u00f3n ef\u00edmera de los gobiernos; ferocidad en las luchas pol\u00edticas; la injuria, m\u00e9todo pol\u00e9mico: la Prensa insolvente; las bibliotecas nocturnas (f\u00e1bricas de obreritos pedantes, que se creen cultos porque conocen un manualito tendencioso de cualquier disciplina); el hundimiento de toda jerarqu\u00eda, la insolidaridad; el nacionalismo\u2026<\/p>\n

Las \u00faltimas consecuencias del liberalismo econ\u00f3mico: superindustrializaci\u00f3n (art\u00edculos de primer establecimiento fabricados al ritmo de los art\u00edculos de consumo; saturaci\u00f3n de los mercados). Industrializaci\u00f3n de todos los pa\u00edses. Concentraci\u00f3n de capitales \u2014 Proletarizaci\u00f3n del artesanado (y, en cierto modo, de la clase media, ya, en su mayor parte, asalariada; la diferencia de salario es meramente cuantitativa pero no cualitativa; la clase media ya no tiene casa, patrimonio familiar; vive suspendida de la existencia material del jefe que la sostiene con su sueldo) \u2014 Las profec\u00edas de Carlos Marx \u2014 Las grandes crisis \u2014 El paro\u201d. (Cuaderno de notas de un estudiante europeo. Septiembre de 1936)<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio critica y rechaza el socialismo<\/strong><\/p>\n

\u201cEl socialismo vio esa injusticia y se alz\u00f3, con raz\u00f3n, contra ella. Pero al deshumanizarse el socialismo en la mente inhospitalaria de Marx, fue convertido en una feroz, helada doctrina de lucha. Desde entonces no aspira a la justicia social: aspira a sustanciar una vieja deuda de rencor, imponiendo a la tiran\u00eda de ayer \u2013la burgues\u00eda\u2013 una dictadura del proletariado.<\/p>\n

Para llegar ah\u00ed, adem\u00e1s, el socialismo extirpa en los obreros casi todo lo espiritual, porque teme que, dej\u00e1ndolo vivo, tal vez los proletarios se ablanden al influjo de los vapores espirituales burgueses. Y as\u00ed se aniquila en los obreros la religi\u00f3n el amor a la Patria.. ; en los ejemplos extremos, como el de Rusia, hasta la ternura familiar.<\/p>\n

El liberalismo nos divide y agita por las ideas; el socialismo taja entre nosotros la sima, a\u00fan m\u00e1s feroz, de la lucha econ\u00f3mica\u201d. (Luz nueva en Espa\u00f1a. Art\u00edculo escrito por Jos\u00e9 Antonio, en mayo de 1934, para el semanario Espa\u00f1a Sindicalista, que no lleg\u00f3 a publicarse, en Zaragoza)<\/p>\n

\u201cSi la revoluci\u00f3n socialista no fuera otra cosa que la implantaci\u00f3n de un nuevo orden en lo econ\u00f3mico, no nos asustar\u00edamos. Lo que pasa es que la revoluci\u00f3n socialista es algo mucho m\u00e1s profundo. Es el triunfo de un sentido materialista de la vida y de la historia; es la sustituci\u00f3n violenta de la Religi\u00f3n por la irreligiosidad; la sustituci\u00f3n de la Patria por la clase cerrada y rencorosa; la agrupaci\u00f3n de los hombres por clases, y no la agrupaci\u00f3n de los hombres de todas las clases dentro de la Patria com\u00fan a todos ellos; es la sustituci\u00f3n de la libertad individual por la sujeci\u00f3n f\u00e9rrea de un Estado que no s\u00f3lo regula nuestro trabajo, como un hormiguero, sino que regula tambi\u00e9n implacablemente nuestro descanso. Es todo esto. Es la venida impetuosa de un orden destructor de la civilizaci\u00f3n occidental y cristiana; es la se\u00f1al de clausura de una civilizaci\u00f3n que nosotros, educados en sus valores esenciales, nos resistimos a dar por caducada.\u201d (La Falange ante las elecciones de 1936. Discurso pronunciado en el Cinema Europa, de madrid, el d\u00eda 2 de febrero de 1936).<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio critica el fascismo y el nacionalsocialismo<\/strong><\/p>\n

\u201cFascismo: pretende resolver la inarmon\u00eda entre el hombre y su contorno absorbiendo al individuo en la colectividad. El fascismo es fundamentalmente falso: acierta al barruntar que se trata de un fen\u00f3meno religioso, pero quiere sustituir la religi\u00f3n por una idolatr\u00eda. Falso adem\u00e1s en lo econ\u00f3mico, porque no se remueve la verdadera base: el capitalismo. Eso del sistema corporativo es una frase: conserva la dualidad: patrono-obrero, aunque agigantada en los sindicatos. Es decir, persiste el esquema bilateral de la relaci\u00f3n de trabajo y, atenuada o no, la mec\u00e1nica capitalista de la plus-val\u00eda\u201d. (Jos\u00e9 Antonio. Cuaderno de notas de un estudiante europeo. Septiembre de 1936)<\/p>\n

\u201cEjemplo de los que se llama Estado totalitario son Alemania e Italia, y notad que no s\u00f3lo no son similares, sino que son opuestos radicalmente entre s\u00ed; arrancan de puntos opuestos. El de Alemania arranca de la capacidad de fe de un pueblo en su instinto racial. El pueblo alem\u00e1n est\u00e1 en el paroxismo de s\u00ed mismo; Alemania vive una superdemocracia.<\/p>\n

El movimiento alem\u00e1n es de tipo rom\u00e1ntico; su rumbo, el de siempre; de all\u00ed parti\u00f3 la Reforma e incluso la Revoluci\u00f3n francesa, pues la declaraci\u00f3n de los derechos del hombre es copia calcada de las Constituciones norteamericanas, hijas del pensamiento protestante alem\u00e1n\u201d (Espa\u00f1a y la barbarie. Conferencia pronunciada en el Teatro Calderon, de Valladolid. 3 de marzo de 1935).<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio rechaza el absolutismo y el totalitarismo estatales<\/strong><\/p>\n

\u201cMa\u00f1ana, pasado, dentro de cien a\u00f1os, nos seguir\u00e1n diciendo los idiotas: quer\u00e9is desmontarlo [el Estado liberal] para sustituirlo por otro Estado absorbente, anulador de la individualidad. Para sacar esta consecuencia, \u00bf\u00edbamos nosotros a tomar el trabajo de perseguir los \u00faltimos efectos del capitalismo y del marxismo hasta la anulaci\u00f3n del hombre? (Discurso sobre la revoluci\u00f3n espa\u00f1ola. Cine Madrid. Madrid, 19 de mayo de 1935).<\/p>\n

\u201cLa divinizaci\u00f3n del Estado es cabalmente lo contrario de lo que nosotros apetecemos. Nosotros consideramos que el Estado no justifica en cada momento su conducta, como no la justifica un individuo, ni la justifica una clase, sino en tanto se amolda en cada instante a una norma permanente. Mientras que diviniza al Estado la idea rousseauniana de que el Estado, o los portadores de la voluntad que es obligatoria para el Estado, tiene siempre raz\u00f3n; lo que diviniza al Estado es la creencia en que la voluntad del Estado, que una vez manifestaron los reyes absolutos, y que ahora manifiestan los sufragios populares, tiene siempre raz\u00f3n. Los reyes absolutos pod\u00edan equivocarse; el sufragio popular puede equivocarse; porque nunca es la verdad ni es el bien una cosa que se manifieste ni se profese por la voluntad. El bien y la verdad son categor\u00edas permanentes de raz\u00f3n, y para saber si se tiene raz\u00f3n no basta preguntar al rey \u2013cuya voluntad para los partidarios de la soberan\u00eda absoluta era siempre justa\u2013, ni basta preguntar al pueblo \u2013cuya voluntad, para los rousseaunianos es siempre acertada\u2013, sino que hay que ver en cada instante si nuestros actos y nuestros pensamientos est\u00e1n de acuerdo con una aspiraci\u00f3n permanente. Por eso es divinizar al Estado lo contrario de lo que nosotros queremos. Nosotros queremos que el Estado sea siempre instrumento al servicio de un destino hist\u00f3rico, al servicio de una misi\u00f3n hist\u00f3rica de unidad\u201d (Discurso pronunciado en el Parlamento el 19 de diciembre de 1933)<\/p>\n

\u201cLa idea del destino justificador de la existencia de una construcci\u00f3n (Estado o sistema), llen\u00f3 la \u00e9poca m\u00e1s alta que ha gozado Europa: el siglo XIII, el siglo de Santo Tom\u00e1s. Y naci\u00f3 en mentes de frailes. Los frailes se encararon con el poder de los reyes y les negaron ese poder en tanto no estuviera justificado por el cumplimiento de un gran fin: el bien de los s\u00fabditos.<\/p>\n

Aceptada esta definici\u00f3n del ser \u2013portador de una misi\u00f3n, unidad cumplidora de un destino\u2013, florece la noble, grande y robusta concepci\u00f3n del \u00abservicio\u00bb. Si nadie existe sino como ejecutor de una tarea, se alcanza precisamente la personalidad, la unidad y la libertad propias \u00absirviendo\u00bb en la armon\u00eda total\u201d (Estado, individuo y libertad. Conferencia pronunciada en el curso de formacion organizado por FE de las JONS, el dia 28 de marzo de 1935)<\/p>\n

\u00abEs preciso configurar un nuevo orden, y \u00e9ste es el Destino de Espa\u00f1a en nuestros d\u00edas. Tenemos que afanarnos por salvar a Espa\u00f1a y al mundo entero. El Orden nuevo tiene que arrancar de la propia existencia del hombre, del reconocimiento de su libertad y dignidad. \u201cLa libertad del hombre y la dignidad humana son valores eternos e intangibles. El orden nuevo ha de arrancar de la existencia del hombre como portador de valores eternos. No participamos pues del pante\u00edsmo estatal\u201d\u00bb. \u00abEspa\u00f1a podr\u00e1 rehacer su vida por este camino, en el que se encuentran los valores cristianos y occidentales de nuestra civilizaci\u00f3n\u00bb (Conferencia pronunciada en el Cinema Alhambra de Zaragoza. 17 de febrero de 1935)<\/p>\n

\u00abFalange Espa\u00f1ola aspira a potenciar el valor nacional de Espa\u00f1a, no con el criterio de idolatr\u00eda de las entidades naturales que informan a los partidos nacionalistas sino con el criterio que aspira a perpetuar en Espa\u00f1a la representaci\u00f3n hist\u00f3rica de un sentido universal de la vida\u00bb. (Conclusiones definitivas de Jos\u00e9 Antonio en el proceso de Alicante, 17 de noviembre de 1936)<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio ensalza la labor de Espa\u00f1a frente a la Revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00abEspa\u00f1a contest\u00f3 siempre con la afirmaci\u00f3n cat\u00f3lica. Por su sentido de CATOLICIDAD, de UNIVERSALIDAD, gan\u00f3 Espa\u00f1a al mar y a la barbarie continentes desconocidos. Los gan\u00f3 para incorporar a quienes los habitaban a una empresa universal de salvaci\u00f3n\u00bb. (Puntos Iniciales de Falange Espa\u00f1ola. F.E., n\u00fam. 1, 7 de diciembre de 1933)<\/p>\n

\u00abEl destino de Espa\u00f1a: la incorporaci\u00f3n de un mundo a la cultura, a la cat\u00f3lica. Espa\u00f1a estaba exactamente a punto (en forma) cuando el mundo present\u00f3 aquella coyuntura. Espa\u00f1a entonces asumi\u00f3 resueltamente la causa de la unidad cat\u00f3lica: bula de Alejandro VI, Trento, Lepanto, Valtelina, Guerra de los 30 a\u00f1os\u2026\u00bb. (Cuaderno de notas de un estudiante europeo. Septiembre de 1936)<\/p>\n

\u00abEspa\u00f1a supo ser fuerte, sobria, austera y supo sacrificarse por lo espiritual, sabiendo ser heroica sobre todas las cosas y hacer morir a los suyos cuando hizo falta. Espa\u00f1a no tuvo bander\u00edas mientras no perdi\u00f3 su fuerza. Y sin bander\u00edas y sin partidos pol\u00edticos luch\u00f3 gloriosamente, teniendo por escenario toda la faz de la tierra y por enemigo nada menos que a Satan\u00e1s\u00bb. (Discurso pronunciado en C\u00e1ceres. 4 de febrero de 1934)<\/p>\n

\u00abEspa\u00f1a en el siglo XVI es el brazo ejecutor de Dios\u00bb (Conferencia pronunciada en el Ateneo de Santander. 14 de agosto de 1934)<\/p>\n

\u00abEs triste y angustioso ver c\u00f3mo los espa\u00f1oles consumen sus energ\u00edas en luchar unos contra otros, pensando s\u00f3lo en solventar entre s\u00ed odios y rencores, con olvido de Espa\u00f1a, a la que tratan de rendir y aniquilar.<\/p>\n

Por fortuna, esto no es posible lograrlo en usa naci\u00f3n de muchos siglos de existencia, y cuyo sentido de unidad ha perdurado siempre, aun en \u00e9pocas de fragmentaci\u00f3n territorial, en las cabezas de nuestros reyes, santos y pensadores, ni con una naci\u00f3n de tal contextura espiritual que, al descubrir para la Humanidad un nuevo continente, lejos de abusar de su poder\u00edo y explotar a los ind\u00edgenas, empieza por declararlos iguales a los espa\u00f1oles.<\/p>\n

Mas Espa\u00f1a comienza a perder su propio estilo y personalidad cuando por obra de las doctrinas rousseanianas y de la Revoluci\u00f3n francesa, surgen las divisiones en territorios y regiones; cuando, por no mirarse de frente a Espa\u00f1a, abarc\u00e1ndola total y absolutamente, sino desde un punto de vista particular de clase o de inter\u00e9s, nacen los partidos pol\u00edticos; esto es, cuando se niega la existencia de ciertas verdades permanentes, se admite la teor\u00eda absurda de que las sociedades pol\u00edticas son consecuencia de un pacto expresado mediante sufragio\u00bb (Discurso pronunciado en Callosa de Segura. 22 de julio de 1934)<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio propone el retorno a la unidad religiosa de Europa y de Espa\u00f1a<\/strong><\/p>\n

\u201cSoluci\u00f3n religiosa: el recobro de la armon\u00eda del hombre y su contorno en vista de un fin trascendente. Este fin no es la patria ni la raza, que no pueden ser fines en s\u00ed mismos: tienen que ser un fin de unificaci\u00f3n del mundo, a cuyo servicio puede ser la patria un instrumento; es decir, un fin religioso. \u2014 \u00bfCat\u00f3lico? Desde luego, de sentido cristiano\u201d.<\/p>\n

Y as\u00ed acaso un d\u00eda vuelva a encenderse sobre Europa unificada la alegr\u00eda cat\u00f3lica\u201d.<\/p>\n

\u201cAlemania: llegar\u00e1 a ser un sistema profundo y estable si alcanzase sus \u00faltimas consecuencias: la vuelta a la unidad religiosa de Europa; es decir, si se aparta de la tradici\u00f3n nacionalista y rom\u00e1ntica de las Alemanias y reasume el destino imperial de la casa de Austria\u201d. (Cuaderno de notas de un estudiante europeo. Septiembre de 1936)<\/p>\n

\u00abFalange Espa\u00f1ola de las J.O.N.S. contempla al pueblo en su integridad y quiere vitalizarlo del todo: de una parte, implantando una justicia econ\u00f3mica que reparta entre todos los sacrificios, que suprima intermediarios in\u00fatiles y que asegure \u00a0a millares de familias paup\u00e9rrimas una vida digna y humana. Y, de otra parte, compaginando esa preocupaci\u00f3n econ\u00f3mica con la alegr\u00eda y el orgullo de la grandeza hist\u00f3rica de Espa\u00f1a, de su sentido religioso, cat\u00f3lico, universal, de \u00a0sus logros magn\u00edficos, que pertenecen por igual a los espa\u00f1oles de todas clases\u00bb. (Discurso pronunciado en Pamplona en un Centro local de Falange. 15 de agosto de 1934)<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio propone reconstruir Espa\u00f1a sobre la base de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, que el Estado debe reconocer como \u00fanica verdadera, inspir\u00e1ndose en ella y reconociendo sus deberes para con la Iglesia<\/strong><\/p>\n

\u00abLa interpretaci\u00f3n cat\u00f3lica de la vida es, en primer lugar, la verdadera \u00ab. (Puntos Iniciales de Falange Espa\u00f1ola. F.E., n\u00fam. 1, 7 de diciembre de 1933)<\/p>\n

\u00abAs\u00ed, pues, toda reconstrucci\u00f3n de Espa\u00f1a ha de tener un sentido cat\u00f3lico\u00bb. (Puntos Iniciales de Falange Espa\u00f1ola. F.E., n\u00fam. 1, 7 de diciembre de 1933)<\/p>\n

\u00abNuestro Movimiento incorpora el sentido cat\u00f3lico \u2013de gloriosa tradici\u00f3n y predominante en Espa\u00f1a- a la reconstrucci\u00f3n nacional\u00bb (Norma Program\u00e1tica de Falange Espa\u00f1ola de las J.O.N.S. Noviembre de 1934)<\/p>\n

\u00abEl Estado nuevo se inspirar\u00e1 en el esp\u00edritu religioso cat\u00f3lico tradicional en Espa\u00f1a y concordar\u00e1 con la Iglesia las consideraciones y el amparo que le son debidos\u00bb. (Puntos Iniciales de Falange Espa\u00f1ola. F.E., n\u00fam. 1, 7 de diciembre de 1933)<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio propone la reconstrucci\u00f3n de una sociedad org\u00e1nica y jer\u00e1rquica respetuosa del hombre concreto y de la autoridad de los cuerpos intermedios<\/strong><\/p>\n

\u201cLa construcci\u00f3n de un orden nuevo la tenemos que empezar por el hombre, por el individuo, como occidentales, como espa\u00f1oles y como cristianos; tenemos que empezar por el hombre y pasar por sus unidades org\u00e1nicas, y as\u00ed subiremos del hombre a la familia, y de la familia al Municipio y, por otra parte, al Sindicato, y culminaremos en el Estado, que ser\u00e1 la armon\u00eda de todo\u201d (Discurso sobre la revoluci\u00f3n espa\u00f1ola. Madrid, 19 de mayo de 1935).<\/p>\n

\u201cEl individuo, como portador de un alma, como titular de un patrimonio; la familia, como c\u00e9lula social; el Municipio, como unidad de vida, restaurado otra vez en su riqueza comunal y en su tradici\u00f3n; los Sindicatos, como unidad de la existencia profesional y depositarios de la autoridad econ\u00f3mica que se necesita para cada una de las ramas de la producci\u00f3n. Cuando tengamos todo esto, cuando se nos integre otra vez en un Estado servidor el destino patrio, cuando nuestras familias y nuestros Municipios, y nuestros Sindicatos, y nosotros, seamos, no unidades estad\u00edsticas, sino enteras unidades humanas, entonces, aunque no formemos cola a las puertas de los colegios para echar los papelitos que acaso nos obligaron a echar nuestros usureros o nuestros amos, entonces s\u00ed podremos decir que somos hombres libres\u201d (Discurso pronunciado en el Front\u00f3n Betis. Sevilla, 22 de diciembre de 1935).<\/p>\n

\u201cAs\u00ed, el nuevo Estado habr\u00e1 de reconocer la integridad de la familia, como unidad social; la autonom\u00eda del Municipio, como unidad territorial, y el sindicato, el gremio, la corporaci\u00f3n, como bases aut\u00e9nticas de la organizaci\u00f3n total del Estado\u201d (FE, n\u00fam.1, 7 de diciembre de 1933). \u201cInterviene, pues, el individuo en el Estado como cumplidor de una funci\u00f3n, y no por medio de los partidos pol\u00edticos; no como representante de una falsa soberan\u00eda, sino por tener un oficio, una familia, por pertenecer a un municipio. Se es as\u00ed, a la vez que laborioso operario, depositario del poder. Los sindicatos son cofrad\u00edas profesionales, hermandades de trabajadores, pero a la vez \u00f3rganos verticales en la integridad del Estado. Y al cumplir el humilde quehacer cotidiano y particular se tiene la seguridad de que se es \u00f3rgano vivo e imprescindible en el cuerpo de la Patria. Se descarga as\u00ed el Estado de mil menesteres que ahora innecesariamente desempe\u00f1a. S\u00f3lo se reserva los de su misi\u00f3n ante el mundo, ante la Historia. Ya el Estado, s\u00edntesis de tantas actividades fecundas, cuida de su destino universal. Y como el jefe es el que tiene encomendada la tarea m\u00e1s alta, es \u00e9l el que m\u00e1s sirve. Coordinador de los m\u00faltiples destinos particulares, rector del rumbo de la gran nave de la Patria, es el primer servidor; es como quien encarna la m\u00e1s alta magistratura de la tierra, \u00absiervo de los siervos de Dios\u00bb. (Estado, individuo y libertad. Conferencia pronunciada en el curso de formacion organizado por FE de las JONS, el dia 28 de marzo de 1935)<\/p><\/blockquote>\n

Jos\u00e9 Antonio propone revitalizar las instituciones, leyes, fueros y costumbres de la Espa\u00f1a prerrevolucionaria<\/strong><\/p>\n

\u201cEspa\u00f1a, aunque no sea ni mejor ni peor que las dem\u00e1s naciones, desde luego es distinta. Tiene caracter\u00edsticas muy acusadas, que es preciso respetar, si no se quiere ir al fracaso, porque ser\u00eda necio el luchar contra la Naturaleza. Por otra parte, la tradici\u00f3n espa\u00f1ola es demasiado fuerte y rica, y nosotros no vamos a cometer el desatino de desaprovechar esas existencias y lecciones de la tradici\u00f3n. Nuestro pa\u00eds ha vivido anteriormente muchas experiencias sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas que hoy en el mundo empiezan a reivindicarse. Tenemos en nuestra Historia ejemplos de legislaci\u00f3n agraria y ganadera que puede hoy mismo aplicarse con feliz eficacia; as\u00ed como la organizaci\u00f3n por gremios y oficios, y los fueros municipales, y los montes y bienes comunales, y la \u00abmesta\u00bb, y tantas otras costumbres que nacieron y prosperaron a impulso de la necesidad propia y caracter\u00edstica de la raza\u201d (El Pueblo Vasco, de San Sebasti\u00e1n, 9 de enero de 1935)<\/p>\n

\u201cLa Falange sabe muy bien que Espa\u00f1a es varia, y eso no le importa. Justamente por eso ha tenido Espa\u00f1a, desde sus or\u00edgenes, vocaci\u00f3n de Imperio. Espa\u00f1a es varia y es plural, pero sus pueblos varios, con sus lenguas, con sus usos, con sus caracter\u00edsticas, est\u00e1n unidos irrevocablemente en una unidad de destino en lo universal. No importa nada que se aflojen los lazos administrativos, mas con una condici\u00f3n: con la de que aquella tierra a la que se d\u00e9 m\u00e1s holgura tenga tan afianzada en su alma la conciencia de la unidad de destino, que no vaya a usar jam\u00e1s de esa holgura para conspirar contra ella\u201d (Discurso sobre la revoluci\u00f3n espa\u00f1ola. Madrid, 19 de mayo de 1935) \u201cEntendida \u00a0Espa\u00f1a as\u00ed, no puede haber roce entre el amor a la tierra nativa, con todas sus particularidades, y el amor a la Patria com\u00fan, con lo que tiene de unidad de destino. Ni esta unidad habr\u00e1 de descender a abolir caracteres locales, como ser, tradiciones, lenguas, derecho consuetudinario, ni para amar estas caracter\u00edsticas locales habr\u00e1 que volverse de espaldas \u2013como hacen los nacionalistas- a las glorias del destino com\u00fan\u201d (Discurso pronunciado en el Centro local de Falange. Pamplona, 15 de agosto de 1934).<\/p><\/blockquote>\n

\"18-de-julio\"<\/a>Hasta aqu\u00ed algunos textos del fundador de la Falange que demuestran, en definitiva, que, sea por casualidad o por causalidad, si comparamos el pensamiento de Jos\u00e9 Antonio con el pensamiento contrarrevolucionario de su \u00e9poca (carlismo, Acci\u00f3n Espa\u00f1ola\u2026), no existen diferencias en lo esencial, sino coincidencias.<\/p>\n

Deseo aclarar que para realizar esta comparativa he tenido en cuento los escritos de diversos pensadores tradicionalistas (carlistas y no carlistas), tales como Aparisi y Guijarro, Donoso Cort\u00e9s, Jaime Balmes, los Nocedal (padre e hijo), V\u00e1zquez de Mella, Ramiro de Maeztu y V\u00e1zquez Pradera, entre otros. Pero no he tenido en cuenta los escritos de otros pol\u00edticos falangistas, sino s\u00f3lo los de Jos\u00e9 Antonio.<\/p>\n

Es una aclaraci\u00f3n importante, porque para comparar bien y llegar a una conclusi\u00f3n correcta es necesario conocer bien todas las partes comparadas. En este caso, el pensamiento contrarrevolucionario y el pensamiento de Jos\u00e9 Antonio.<\/p>\n

Creo que uno de los motivos por los que muchos admiradores de Jos\u00e9 Antonio y muchos seguidores de la Tradici\u00f3n coinciden en considerar incompatibles ambos pensamientos es que no conocen bien el pensamiento del otro y, a veces, tampoco el propio.<\/p>\n

Y a ello contribuye el hecho de que, tanto en torno al pensamiento joseantoniano como en torno al pensamiento tradicionalista, ha habido y hay muy diversas interpretaciones subjetivas distantes de la realidad.<\/p>\n

Si un carlista, por ejemplo, confunde el pensamiento de Jos\u00e9 Antonio con lo que atribuyen a Jos\u00e9 Antonio \u201cfalangistas\u201d liberales o \u201cfalangistas\u201d socialistas (es decir, visiones sesgadas, parciales. incompletas, descontextualizadas, de Jos\u00e9 Antonio) es l\u00f3gico que considere al fundador de la Falange un personaje ajeno a la Tradici\u00f3n.<\/p>\n

Lo mismo ocurre cuando un falangista confunde el pensamiento tradicionalista espa\u00f1ol con el absolutismo o el conservadurismo pol\u00edtico, o, por otro lado, con el carloshuguismo, que poco o nada tienen que ver con la Tradici\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n

Otra consideraci\u00f3n relevante es que, en algunos temas, Jos\u00e9 Antonio fue cambiando de parecer. As\u00ed, por ejemplo, su valoraci\u00f3n del fascismo no es la misma al principio de la fundaci\u00f3n de Falange que al final de su vida. Lo mismo se podr\u00eda decir de su opini\u00f3n sobre el corporativismo o el uso del t\u00e9rmino totalitario aplicado al Estado.<\/p>\n

Obviamente, es su posicionamiento final lo que definitivamente define el pensamiento joseantoniano.<\/p>\n

Teniendo en cuenta las anteriores puntualizaciones, si existen diferencias entre Jos\u00e9 Antonio y otros tradicionalistas, son de forma, no de fondo. M\u00e1s que nada, de t\u00e1ctica pol\u00edtica.<\/p>\n

Una de esas diferencias entre el pensamiento joseantoniano y el de otros tradicionalistas y contrarrevolucionarios tiene que ver con la gente a la que va dirigido su mensaje. Los carlistas tratan de captar o conservar, sobre todo, a aquellos compatriotas preocupados por la situaci\u00f3n religiosa de Espa\u00f1a, a los partidarios de la monarqu\u00eda, a quienes desean conservar o restaurar los fueros.<\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio, que cree inminente la invasi\u00f3n de los b\u00e1rbaros (el comunismo) y tarea prioritaria evitarla, intenta atraer a los espa\u00f1oles cuya principal preocupaci\u00f3n no es el tema religioso sino la injusticia social y los abusos capitalistas, para sustraerlos al influjo y manipulaci\u00f3n de los partidos y sindicatos marxistas.<\/p>\n

Ello no implica que los carlistas no tuvieran un mensaje social y econ\u00f3mico partidario de la justicia y contrario al capitalismo liberal, ni tampoco que Jos\u00e9 Antonio (como hemos le\u00eddo en los textos reproducidos anteriormente) no tuviera como meta \u00faltima la supremac\u00eda de lo espiritual.<\/p>\n

Otras dos diferencias son la falta de concreci\u00f3n y desarrollo de que adolece el pensamiento joseantoniano en algunas cuestiones, si se lo compara con el tratamiento de esas cuestiones que hacen otros autores tradicionalistas, as\u00ed como el distinto \u00e9nfasis puesto en determinados temas.<\/p>\n

En lo que respecta al desarrollo de los postulados pol\u00edticos, si leemos, por ejemplo, el libro El Estado Nuevo, del carlista V\u00edctor Pradera, comprobamos que el autor aborda la cuesti\u00f3n de la construcci\u00f3n de un nuevo Estado de principio a fin, entrando en todo tipo de detalles y de un modo \u00edntegro y sistem\u00e1tico. Algo parecido podemos decir del Tratado de Derecho Pol\u00edtico de Enrique Gil Robles.<\/p>\n

Por el contrario, Jos\u00e9 Antonio no escribi\u00f3 un tratado o un libro exponiendo pormenorizadamente en qu\u00e9 consist\u00eda su idea del nuevo orden social que deseaba implantar en Espa\u00f1a.<\/p>\n

Las obras completas de Jos\u00e9 Antonio se componen de breves art\u00edculos, transcripciones de conferencias y discursos (en muchas ocasiones res\u00famenes), intervenciones parlamentarias, entrevistas period\u00edsticas\u2026<\/p>\n

Todo ello dicho o escrito con la precipitaci\u00f3n a que le abocaba el ritmo trepidante de la pol\u00edtica de su tiempo y la urgencia de tratar de detener el triunfo, que parec\u00eda inminente, del marxismo.<\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio no fue un fil\u00f3sofo dedicado exclusivamente a reflejar su pensamiento con tiempo, con calma y sin apremios; sino un hombre de acci\u00f3n; el jefe de un movimiento pol\u00edtico, obligado a actuar bajo la presi\u00f3n de las circunstancias en las que tuvo que desenvolver su vida p\u00fablica. Unas circunstancias (viajes por toda Espa\u00f1a y por el extranjero con fines electorales y propagand\u00edsticos, reuniones pol\u00edticas, etc.) que le robaban, m\u00e1s que le brindaban, el tiempo necesario para plasmar con densidad y exactitud su pensamiento. Ni tan siquiera tuvo la oportunidad que tuvo un V\u00e1zquez de Mella de contar con una vida dilatada para ir desgranando sus ideas y desarroll\u00e1ndolas a lo largo de los a\u00f1os.<\/p>\n

Todo ello no quiere decir que no le preocupasen el rigor doctrinal y lo que \u00e9l llamaba constante vigilancia del pensamiento sobre la acci\u00f3n.<\/p>\n

Pero ser\u00eda injusto esperar de Jos\u00e9 Antonio un compendio de teor\u00eda pol\u00edtica tan amplio y preciso como los que otros tradicionalistas y contrarrevolucionarios lograron redactar.<\/p>\n

Ahora bien, tampoco es justo que quienes deseen profundizar en el pensamiento de Jos\u00e9 Antonio -que no surge de la nada, sino que es heredero y deudor del de otros anteriores, contempor\u00e1neos y posteriores a \u00e9l-, no tomen en consideraci\u00f3n las aportaciones de esos otros pensadores que forman parte de la escuela tradicionalista y contrarrevolucionaria espa\u00f1ola.<\/p>\n

Lamentablemente, as\u00ed como algunos tradicionalistas han menospreciado y malinterpretado a Jos\u00e9 Antonio por no no comprender \u00a0la diferencia entre lo esencial de su pensamiento. lo accesorio y el modo de expresarlo en la coyuntura que le toc\u00f3 vivir, algunos falangistas y joseantonianos han idolatrado a Jos\u00e9 Antonio, consider\u00e1ndolo una especie de nuevo mesias inaugurador de una nueva era y predicador de un nuevo mensaje pol\u00edtico absolutamente original y superior al de cualquier otro.<\/p>\n

Nada m\u00e1s lejos de la realidad.<\/p>\n

No trato aqu\u00ed de juzgar si Jos\u00e9 Antonio fue mejor o peor que otros te\u00f3ricos del pensamiento tradicional espa\u00f1ol, pero s\u00ed que, para entender la fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica, filos\u00f3fica y pol\u00edtica de su pensamiento, y aun para ayudar a desarrollar y concretar muchas de sus propuestas temporales, es bueno, \u00fatil y conveniente recurrir a los escritos de otros autores tradicionalistas.<\/p>\n

Nadie que admire a Jos\u00e9 Antonio y comulgue con su ideario puede querer a Jos\u00e9 Antonio encumbrado en el altar de la divinidad, sino a Jos\u00e9 Antonio encaramado sobre el faro de la Tradici\u00f3n cat\u00f3lica y espa\u00f1ola que debe iluminar el pensamiento pol\u00edtico y social.<\/p>\n

Un Jos\u00e9 Antonio que despunta con estilo propio en su modo muy peculiar de comunicar las grandes verdades y los grandes principios, deducir sus \u00faltimas consecuencias y divulgarlos haciendo su comprensi\u00f3n asequible a personas de toda condici\u00f3n.<\/p>\n

__________<\/p>\n

(Para profundizar en el tema tratado en este art\u00edculo recomiendo la lectura de los siguientes textos:<\/p>\n