En otro escrito<\/a>, hab\u00edamos visto que el cambio cultural en la cultura occidental, se produce mediante el mecanismo de causa. Una causa es un movimiento de masas pol\u00edtico que intenta cambiar la sociedad para que, supuestamente, esta sociedad sea moral.<\/p>\n Tambi\u00e9n hab\u00edamos visto que las causas siempre van en una misma direcci\u00f3n: hacia una destrucci\u00f3n de las estructuras intermedias tradicionales que hay entre el Estado y el individuo y a una mayor degeneraci\u00f3n (es decir, a un alejamiento de la ley natural)<\/p>\n Hab\u00edan quedado estas preguntas por responder:<\/p>\n En este escrito, se responder\u00e1n las dos primeras preguntas, dejando las tres \u00faltimas preguntas para el escrito final.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo evoluciona una causa en la civilizaci\u00f3n occidental moderna? Tomemos por ejemplo la legalizaci\u00f3n del divorcio \u00absin culpa\u00bb que fue una causa en el pasado (y una subcausa de la causa de la promiscuidad).<\/p>\n En toda sociedad, hay gente infeliz. Parte de esta gente infeliz lo est\u00e1 por un aspecto de las convenciones sociales, que est\u00e1n basadas en la ley natural. En este ejemplo, la gente infeliz es la gente que es infeliz en sus matrimonios y quisiera divorciarse, pero el divorcio est\u00e1 prohibido. Entre ellos, pueden discutir que deber\u00eda permitirse el divorcio \u00absin culpa\u00bb.<\/p>\n La causa se hace p\u00fablica cuando un grupo de poder adopta esta posici\u00f3n y la ve como una forma de extender su poder. As\u00ed, el divorcio reduce la natalidad, aumenta la recaudaci\u00f3n tributaria, disminuye el costo de la mano de obra y hace m\u00e1s dependientes a los individuos del Estado y de las grandes empresas.<\/p>\n Este grupo de poder se pone como objetivo derribar esta parte de la ley natural. En este caso, legalizar el divorcio.<\/p>\n Lo primero que hay que buscar es presentar este cambio como un aumento de libertad, igualdad y progreso. Esto es f\u00e1cil pues, como se vio en un escrito anterior<\/a>, cualquier cambio en cualquier direcci\u00f3n se puede presentar como un aumento de libertad, igualdad y progreso. En el caso del divorcio, se puede decir que los que viven en matrimonios infelices tienen libertad de rehacer sus vidas (a los esposos e hijos abandonados nadie les pregunta), que son iguales a los solteros en buscar su felicidad y que esto es un progreso de la sociedad al hacer a la gente m\u00e1s feliz y m\u00e1s libre.<\/p>\n La causa de legalizar el divorcio comienza a impulsarse en la educaci\u00f3n y en los medios de comunicaci\u00f3n de forma progresiva y mostrando s\u00f3lo las ventajas y nunca sus inconvenientes hasta que la causa se impone en toda la sociedad (ver las transparencias de la ventana de Overton<\/strong> para detalles de c\u00f3mo se consigue esto).<\/p>\n As\u00ed, la adopci\u00f3n de una causa pasa por diferentes fases:<\/p>\n Fase 0. Inexistente.<\/strong> La causa no existe para los ciudadanos. A nadie se le ha ocurrido. Imaginemos el movimiento LGBTQ en la Edad Media.<\/p>\n Fase 1. Marginal.<\/strong> Grupos marginales de beneficiarios especialmente motivados adoptan la causa como propia pero es considerada una aberraci\u00f3n por la inmensa mayor\u00eda de la sociedad. En el ejemplo anterior, grupos de homosexuales especialmente motivados durante los a\u00f1os 60.<\/p>\n Fase 2. En crecimiento.<\/strong> La causa va conquistando la sociedad y acumulando cada vez m\u00e1s partidarios. Este es un proceso que pasa de una causa que s\u00f3lo es adoptada p\u00fablicamente por una minor\u00eda muy minoritaria de la poblaci\u00f3n a ser contestada s\u00f3lo por una minor\u00eda muy minoritaria de la poblaci\u00f3n. Esta fase puede ser larga y las caracter\u00edsticas depender\u00e1n del porcentaje de la poblaci\u00f3n que apoya la causa. La forma con la que una causa crece se explica en las transparencias sobre la ventana de Overton.<\/strong><\/p>\n Fase 3. Indiscutible.<\/strong> La causa es adoptada por toda la sociedad. No quiere decir que todos la apoyen, sino que los que no la apoyan se ven obligados a guardar silencio, por temor de ser marginados o represaliados. Te\u00f3ricamente, los partidarios son el 100% de la sociedad. En la pr\u00e1ctica, los que no la apoyan pueden ser una minor\u00eda o bien una mayor\u00eda silenciosa (en estos casos, se dan los fen\u00f3menos de \u00abla ley del silencio\u00bb, tambi\u00e9n llamada \u00abpreference falsification\u00bb). De todas maneras, la causa es indiscutible: nadie puede discutirla sin que le marginen, le tachen de mala persona o tomen represalias contra \u00e9l.<\/p>\n Sin embargo, que una causa sea indiscutible, no quiere decir que haya conseguido sus objetivos. Hay causas indiscutibles que est\u00e1n en progreso y a\u00fan no ha conseguido sus objetivos. Adem\u00e1s hay causas que van contra la realidad (bien la realidad f\u00e1ctica o la realidad moral, es decir, la ley natural) y, por lo tanto, nunca pueden conseguir sus objetivos. Esto nos permite dividir las causas indiscutibles en tres subtipos:<\/p>\n Fase 3a. En implementaci\u00f3n.<\/strong> Una causa indiscutible que est\u00e1 en el proceso de implementar todos sus objetivos, pero estos objetivos son posibles y se conseguir\u00e1n con el tiempo.<\/p>\n Fase 3b. Cr\u00f3nica.<\/strong> Una causa indiscutible y que no ha conseguido todos sus objetivos porque estos objetivos son imposibles. Por ejemplo, la igualdad entre hombres y mujeres, porque la ciencia demuestra que son biol\u00f3gicamente distintos.<\/p>\n Fase 3c. Finalizada.<\/strong> Una causa indiscutible y que ha conseguido todos sus objetivos. La legalizaci\u00f3n del divorcio es una de estas causas. En este caso, la causa se olvida porque ya forma parte de la vida normal de la sociedad.<\/p>\n Las sociedades no suelen reconocer que las causas cr\u00f3nicas lo son (por ejemplo, la igualdad entre hombres y mujeres). Como son indiscutibles, se supone que se pueden alcanzar y, por lo tanto, que est\u00e1n en implementaci\u00f3n. Adem\u00e1s, la psicolog\u00eda moderna desde el nominalismo est\u00e1 basanda en el triunfo de la voluntad<\/strong>, por lo que el moderno piensa que todo se puede si uno lucha lo suficiente.<\/p>\n El hecho de que algunos avances temporales en causas cr\u00f3nicas se puedan conseguir mientras se invierten crecientes cantidades de dinero proporciona una coartada que la sociedad usa para autoenga\u00f1arse sobre la posibilidad de obtener los objetivos de esta causa.<\/p>\n Para m\u00e1s detalle sobre la evoluci\u00f3n de una causa, consultar las transparencias de la ventana de Overton y el blog de white fragility.<\/strong><\/p>\n Las causas funcionan en la sociedad occidental porque su relaci\u00f3n costo\/beneficio es baj\u00edsima. As\u00ed grandes capas de la poblaci\u00f3n occidental (especialmente, a los poderosos y a la gente de izquierda) reciben una variedad de beneficios a un costo muy bajo.<\/p>\n Como se ver\u00e1, este es un beneficio a corto y medio plazo que produce desastre a largo plazo. No es diferente a una persona que tiene una casa de madera y se calienta quem\u00e1ndola porque es m\u00e1s barato que comprar le\u00f1a. Sin embargo, a corto plazo, los beneficios son reales y palpables. El hombre moderno, que ya no cree en Dios, ya no le importa el largo plazo<\/strong> (ma\u00f1ana todos estaremos muertos) y siempre puede tener excusas para negar las consecuencias a largo plazo.<\/p>\n Las causas son impulsadas por aquellos que se benefician de ellas y, triunfan como consecuencia de este impulso por partes de amplias capas de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n M\u00e1s concretamente, el costo de apoyar una causa es muy bajo. No hay que donar dinero o hacer voluntariado para apoyar una causa. No hace falta incluso seguir esa causa en la vida privada. Millones de hombres y mujeres \u00abfeministas\u00bb siguen los roles de g\u00e9nero en sus relaciones de pareja, izquierdistas famosos viven en barrios de lujo, gente que defiende la inmigraci\u00f3n ilegal vive en barrios de blancos con pureza \u00e9tnica y lleva a sus hijos a escuelas de blancos.<\/p>\n Lo \u00fanico que hace falta para apoyar a la causa es decir que uno la apoya. Esto lo puede decir de forma oral, proclamarlo por las redes sociales o ponerse todo tipo de s\u00edmbolos (signos en el auto o en las casas y, en el propio cuerpo, camisetas, lazos, pines, etc.). Como m\u00e1ximo uno puede ir a una manifestaci\u00f3n apoyando la causa. En total, el costo de apoyar una causa y ser considerado partidario de ella es pr\u00e1cticamente cero.<\/p>\n Sin embargo los beneficios que se consiguen pueden ser muy sustanciales y es lo que nos vamos a centrar ahora.<\/p>\n Con m\u00e1s detalle, vamos a ver dos cosas:<\/p>\n 2a. Qu\u00e9 tipos de personas se benefician de una causa<\/p>\n 2b. Qu\u00e9 tipo de beneficios reciben esas personas de una causa.<\/p>\n Mucha gente obtiene beneficios materiales y psicol\u00f3gicos de una causa. En concreto, estos beneficios pueden recibirlos\u00a0 los que apoyan a una causa (llamados \u00abpartidarios\u00bb) o bien s\u00f3lo sus beneficiarios directos u oficiales (llamados \u00abbeneficiarios directos\u00bb o, simplemente, \u00abbeneficiarios\u00bb )<\/p>\n Los beneficiarios directos son aquellos que son el objetivo de una causa y que, por lo tanto, se supone que se beneficiaran de forma especial si la causa triunfa (se supone que se benefician, pero muchas veces no se benefician de verdad). As\u00ed, los beneficiarios directos de una causa feminista ser\u00edan las mujeres, los de una causa gay los homosexuales, los de una causa a favor de la inmigraci\u00f3n ser\u00edan los inmigrantes, los beneficiarios directos de una causa de \u00abfat acceptance\u00bb los obesos m\u00f3rbidos, etc.<\/p>\n Los partidarios son, simplemente, aquellos que apoyan a una causa. Las categor\u00edas de beneficiarios y partidarios son ortogonales.\u00a0 Tomemos de ejemplo la causa feminista. Hay partidarios que son beneficiarios (las mujeres feministas) y partidarios que no son beneficiarios (los hombres feministas). Hay tambi\u00e9n beneficiarios que no son partidarios (las mujeres no feministas) y no beneficiarios que no son partidarios (los hombres no feministas).<\/p>\n Los partidarios pueden clasificarse de esta manera, seg\u00fan el grado de progreso de la causa (se incluyen en cursiva algunos comentarios sarc\u00e1sticos de este blog<\/a>):<\/p>\n Esta clasificaci\u00f3n es similar a la de adopci\u00f3n de innovaciones, pues una causa es una tipo de innovaci\u00f3n.<\/p>\n Otra forma de clasificar a los partidarios es por su clase social:<\/p>\n Como vemos, esta clasificaci\u00f3n es la misma que la anterior (s\u00b4\u00f3lo que se divide a los impulsores de forma m\u00e1s detallada), pero, en vez de centrarse en el progreso de desarrollo de una causa, se centra en los roles de cada uno.<\/p>\n Se describen a continuaci\u00f3n los beneficios que reciben los beneficiarios y partidarios de la causa. Para cada beneficio, se indica si es recibido por los beneficiarios directos (se indica adelante como \u00ab[Beneficiarios]\u00bb) o por los partidarios (se indica m\u00e1s adelante como \u00ab[Partidarios]\u00bb) .<\/p>\n Algunos beneficios requieren que la causa no est\u00e1 finalizada. Otros requieren que la causa no sea indiscutible (lo que es un criterio a\u00fan m\u00e1s estricto). En cada beneficio se explica cada uno de esos requerimientos.<\/p>\n Los beneficios que proporciona una causa se dividen entre beneficios tangibles (materiales y legales) y beneficios intangibles (psicol\u00f3gicos).<\/strong><\/p>\n Los beneficios tangibles (materiales y legales) que se derivan son obvios:<\/strong><\/p>\n 1. [Partidarios] [No indiscutible] En la clase alta, est\u00e1 el deseo de poder y dinero.<\/strong> Esto incluye a pol\u00edticos que defienden la causa, empresarios que se benefician de ella, \u00e9lites que la usan para aumentar su poder<\/strong>. Para esto, estas personas deben presentarse como los que luchan por que una causa triunfe, por lo que esta no puede ser indiscutible.<\/p>\n 2. [Partidarios] [No finalizada] En las clases media y baja, est\u00e1 el deseo de subvenciones, ayudas econ\u00f3micas y puestos de trabajo justificados por la causa<\/strong> (por ejemplo, como Director General de la Mujer o trabajadora social para mujeres inmigrantes). Tambi\u00e9n se incluyen aqu\u00ed los beneficios de audiencia obtenidos por los medios de comunicaci\u00f3n, aunque estos \u00faltimamente son m\u00e1s aparatos ideol\u00f3gicos que empresariales. Esta causa no puede estar finalizada para que esto sea posible, pues si se han conseguido los objetivos ya no hay motivo para invertir m\u00e1s dinero en intentar implementar la causa.<\/p>\n 3. [Beneficiarios] [No finalizada] Obviamente, los beneficiarios directos reciben beneficios materiales y legales de una causa, como beneficiarios<\/strong>. As\u00ed, las mujeres pueden recibir ayudas de una causa feminista u obtener leyes que las benefician. Obviamente, s\u00f3lo puede darse si la causa no est\u00e1 finalizada. Una causa finalizada (por ejemplo, la legalizaci\u00f3n del divorcio) no puede obtener estos beneficios, pues no se ve la necesidad de impulsarla. De hecho, ya no se ve como una causa sino como un hecho de la vida.<\/p>\n Pero tan importantes como los beneficios materiales son los beneficios psicol\u00f3gicos, que se detallan a continuaci\u00f3n.\u00a0<\/strong><\/p>\n 4. [Beneficiarios] [No indiscutible] Lo m\u00e1s obvio: los beneficiarios reciben lo que estaban buscando: una relajaci\u00f3n de las convenciones sociales que permita que la sociedad acepte su estilo de vida.<\/strong> Estas convenciones sociales suelen estar basadas en la ley natural, por lo que suele pasar que lo que se acepta es una violaci\u00f3n de la ley natural (caso de la promiscuidad sexual) o, incluso de la realidad f\u00e1ctica (caso de los trans).<\/p>\n Se trata de usar la aprobaci\u00f3n social para luchar contra el sentimiento de verg\u00fcenza o deshonor (que es social) as\u00ed como intentar apagar el sentimiento de culpa o de reconocimiento de la realidad (que son individuales).<\/p>\n (El hecho de que la conciencia (la culpa) y el reconocimiento de la realidad no se puedan apagar definitivamente, har\u00e1 que los beneficiarios busquen la aprobaci\u00f3n social y eviten la desaprobaci\u00f3n m\u00e1s y m\u00e1s, como formas de apagarlas temporalmente. Si tienen acceso al poder, los beneficiarios acabar\u00e1n implantado un estado de cosas totalitario, en el que la aprobaci\u00f3n de su conducta contraria a la ley natural o la realidad f\u00e1ctica es obligatoria y la desaprobaci\u00f3n est\u00e1 prohibida, como se explica en otro escrito.)<\/p>\n Los beneficios de los puntos 3 y 4\u00a0 los llamaremos \u00abbeneficios oficiales\u00bb pues son los que se usan para impulsar una causa. Los otros beneficios (del punto 1 al 2 y del 5 al 12) se llamar\u00e1n \u00abbeneficios ocultos\u00bb, pues no suelen considerarse al defender o atacar una causa.<\/p>\n 5. [Beneficiarios] [No indiscutible] Validar la trayectoria vital.<\/strong> Muchos de los que apoyan las causas son gente que no le ha ido bien en la vida, a veces por las circunstancias, pero, la mayor\u00eda de las veces, por sus propias decisiones. La izquierda fomenta esas malas decisiones y las justifica una vez se han tomado. La responsabilidad de los errores personales se transfiere a la sociedad y la persona queda libre de culpa (esto viene directamente de Rousseau<\/strong>).<\/p>\n As\u00ed, esta gente no se siente culpable por sus errores ni toma la responsabilidad de enmendarlos o intentar no volverlos a cometer. Es la responsabilidad por los propios errores lo que define la adultez, por lo que las masas de la izquierda se encuentran infantilizadas, en un estado de desarrollo detenido. Se trata de luchar contra el sentimiento de responsabilidad: reconocer los propios errores y luchar para no volverlos a cometer.<\/p>\n Es decir, las causas son los medios por los que la izquierda transmite a la sociedad\u00a0 la culpa de los fracasos personales. Veamos, por ejemplo, la causa de \u00abfat acceptance\u00bb. Si uno no tiene una enfermedad rara, para ser un obeso m\u00f3rbido (en comparaci\u00f3n a un gordo normal), uno se lo ha tenido que trabajar durante a\u00f1os con una falta de autocontrol que lleva a unos patrones de alimentaci\u00f3n insanos. La causa de \u00abfat acceptance\u00bb hace que la persona piense que la culpable es la sociedad por no acceptar los cuerpos obesos m\u00f3rbidos como atractivos, en vez de aceptar su responsabilidad e intentar adelgazar para tener una buena salud.<\/p>\n De nuevo, es una forma de escapar de la culpa, del sentimiento doloroso de que uno lo ha hecho mal. De nuevo, la causa es \u00fatil mientras no es universalmente aceptada. En un caso de una persona que se sienta mal por un divorcio, la causa no es \u00fatil, pues todo el mundo acepta el divorcio, as\u00ed que uno no puede decir que el problema del divorcio es que hay gente divorciof\u00f3bica.<\/p>\n Tambi\u00e9n esto permite conllevar una baja autoestima que tienen estas personas que han fracasado en alg\u00fan aspecto de la vida (en este caso, el control de peso).<\/p>\n 6. [Partidarios] [No indiscutible] La causa permite sentirse buena persona ante uno mismo.<\/strong> El objetivo es eliminar la culpa (parte de la conciencia) de comportarse mal en la vida privada (en otras \u00e1reas), justific\u00e1ndose ante uno mismo que uno es bueno, porque apoya una causa supuestamente noble (uno es bueno porque es antirracista, antifascista, etc.).<\/p>\n 7. [Partidarios] [No indiscutible] La causa permite sentirse a uno mejor que los dem\u00e1s.<\/strong> En este caso, no se trata de evitar el sentimiento de culpa (como en el punto 6), sino que es un sentimiento de orgullo. El orgullo es una de las drogas m\u00e1s adictivas para el hombre y, aunque se puede conseguir de diversas formas, el orgullo porque uno apoya una causa es una de las formas m\u00e1s f\u00e1ciles de conseguirlo. Este orgullo se debe a dos motivos. Primero, apoyando la causa uno se siente \u00abespecial\u00bb, diferente a los dem\u00e1s (autoexpresi\u00f3n, como ponerse un tatuaje). Segundo, apoyando la causa uno experimenta ese sentimiento de ser mejor que los otros que se da en la par\u00e1bola del fariseo y el publicano.<\/p>\n 8. [Partidarios] [No indiscutible] La causa permite presumir de buena persona ante los dem\u00e1s<\/strong>. Esto se llama \u00abse\u00f1alar virtud\u00bb, \u00abpostureo moral\u00bb y es lo que los fariseos hac\u00edan en el Nuevo Testamento (por ejemplo, dando limosna en p\u00fablico). Esto aumenta el estatus social ante la comunidad (siendo la b\u00fasqueda del estatus) y tambi\u00e9n elimina la \u00abverg\u00fcenza\u00bb, el estigma social, en el caso de la conducta privada. Mientras los puntos 6 y 7 son interiores y privados, el punto 8 se refiere a la imagen p\u00fablico del individuo.<\/p>\n (A los puntos 6, 7 y 8 podemos darle el nombre com\u00fan de \u00abfarise\u00edsmo\u00bb. Estos beneficios psicol\u00f3gicos est\u00e1n prohibidos en el Nuevo Testamento. Sin embargo, Lutero progres\u00f3 hacia la desactivaci\u00f3n de esta prohibici\u00f3n, diciendo que la gente se justificaba por la fe y no por las obras. Lo importante no es lo que hagas, sino que tengas las opiniones correctas, lo que hizo el costo del farise\u00edsmo pr\u00e1cticamente nulo y muy dif\u00edcil de combatir. La opini\u00f3n calvinista de distinguir entre gente que ya sabe que est\u00e1 salvada y gente que est\u00e1 condenada potencia el farise\u00edsmo. La modernidad deriva de esta postura calvinista a trav\u00e9s de los movimientos puritanos de Estados Unidos).<\/p>\n 9. [Partidarios] [No indiscutible] La causa permite descargar las frustraciones de la vida dirigiendo el odio y la indignaci\u00f3n contra los no partidarios,<\/strong> que se conceptualizan como los enemigos. El hombre moderno tiene pocas ocasiones socialmente aprobadas de descargar sus frustraciones con ira de forma cat\u00e1rtica, lo que se ha demostrado de forma cient\u00edfica que es bueno para su bienestar psicol\u00f3gico. La causa proporciona un motivo aceptable para comportarse con odio e indignaci\u00f3n, descargando toda esa ira acumulada por las frustraciones de la vida contra un enemigo que se conceptualiza como el mal. Las manifestaciones que acaban en vandalismo p\u00fablico son un ejemplo de esto, as\u00ed como gente gritando violentamente en nombre de la tolerancia y la paz.<\/p>\n 10. [Partidarios] [No indiscutible] La causa permite alimentar la necesidad de trascendencia.<\/strong> El hombre tiene un deseo de trascendencia, de buscar algo superior a uno mismo. Esto tiene un aspecto religioso (buscar el bien) y comunitario (buscar ser parte de una comunidad donde todos se ayudan). Estos dos aspectos se dan frecuentemente unidos y est\u00e1n cubiertos con las religiones tradicionales.<\/p>\n Con la decadencia de la religi\u00f3n tradicional, el liberalismo o progresismo se ha convertido en la nueva religi\u00f3n. Sin embargo, el liberalismo es todo lo contrario al sentido de trascendencia: es radicalmente individualista y tiende a arrastrar al hombre al ego\u00edsmo m\u00e1s feroz. En realidad, la m\u00e1quina que hace moverse al liberalismo es el ego\u00edsmo humano.<\/p>\n El hombre moderno est\u00e1 inundado de liberalismo: no puede concebir otra cosa, ni puede concebir renunciar a su ego\u00edsmo, pero necesita la trascendencia. Las causas son, en realidad, partes del liberalismo y, por lo tanto, avanzan el ego\u00edsmo. Sin embargo, el hecho de que se expresan con lenguaje noble y que se conciben como una lucha por el bien y contra el mal permite usarlas como sustituto de la verdadera trascendencia.<\/p>\n As\u00ed, las causas permiten dedicarse al ego\u00edsmo mientras uno siente que est\u00e1 luchando por algo justo. No estamos hablando aqu\u00ed de un sustituto de sentirse bueno (puntos 6 y 7) o de una forma de presumir de bueno sin serlo (el punto 8) sino de un sustituto de buscar el bien y buscar al pr\u00f3jimo.<\/p>\n De nuevo, este beneficio s\u00f3lo se produce si la causa no es indiscutible. Si la causa es aceptada por todos, no hay manera de imaginar una comunidad en torno a ella y no se puede conceptualizar como la lucha del bien contra el mal.<\/p>\n Obviamente, los beneficios del 5 al 10 s\u00f3lo se producen si la causa no es indiscutible. Uno no puede sentirse m\u00e1s bueno que los dem\u00e1s o presumir de bueno ante los dem\u00e1s con una causa indiscutible (como la igualdad de hombres y mujeres), porque todos la comparten y uno no ser\u00eda mejor que los dem\u00e1s. Ser\u00eda alguien normal.<\/p>\n 11. [Beneficiarios] [Partidarios] [No indiscutible] Finalmente, las causas permiten servir de v\u00eda para el resentimiento<\/strong> (entendido de la forma que lo defini\u00f3 Nietzsche y lo analiz\u00f3 Scheler en su libro \u00abRessentiment\u00bb). El resentimiento forma muy enquistada de envidia, con caracter\u00edsticas propias.<\/p>\n El resentido siente que le pod\u00eda haber ido mejor en la vida o en un \u00e1rea de la vida, pero no es su culpa. Se siente injustamente tratado por la sociedad. A veces, tiene una buena posici\u00f3n pero envidia a aquellos que est\u00e1n todav\u00eda mejor.<\/p>\n En suma, siente que \u00e9l deber\u00eda estar mejor en el juego social. Si no lo est\u00e1, es porque la sociedad lo oprime.<\/p>\n La sociedad moderna fomenta el resentimiento, pues nos dice que todos somos iguales. Con este dogma de la igualdad, las desigualdades en la vida son injusticias, fruto de la opresi\u00f3n. Es una injusticia que los negros tengan m\u00e1s dinero que los blancos, que los hombres tengan m\u00e1s dinero que las mujeres, que los nativos tengan m\u00e1s dinero que los inmigrantes, que los heterosexuales tengan una vida m\u00e1s f\u00e1cil que los homosexuales, que los hombres prefieran a las guapas que a las feas…. La sociedad moderna es una m\u00e1quina de crear resentimiento.<\/p>\n El resentimiento produce dos tipos de acciones:<\/p>\n a. [Beneficiarios] [No finalizada] El resentido aboga por cambiar los valores sociales. Para ello apoya una causa que intenta invertir los valores, de forma que los ganadores sean los perdedores y al rev\u00e9s. Si la causa triunfa completamente, el resentido mejorar\u00eda su posici\u00f3n en el juego social. Por ello, el resentido ser\u00eda uno de los beneficiarios de esta causa. As\u00ed una mujer que se le conoce como promiscua, intenta cambiar los valores sociales para que la promiscuidad se vea bien y, por lo tanto, ella ascienda en la escala social.<\/p>\n b. [Partidarios] El resentido descarga su frustraci\u00f3n con la sociedad apoyando otras causas de las que \u00e9l no es beneficiario, como forma de rebeld\u00eda. Esta causa no debe ser indiscutible.<\/p>\n En cuanto a la primera acci\u00f3n, que es la que requiere m\u00e1s explicaci\u00f3n, el ejemplo tradicional del resentido es el del intelectual que se dedica a la pol\u00edtica de izquierdas cl\u00e1sica porque est\u00e1 resentido de no ser rico. El piensa que es superior a los ricos, porque es m\u00e1s inteligente y deber\u00eda ganar m\u00e1s que los ricos, pero gana mucho menos. (El chiste del 10 por ciento). Apoya la causa de redistribuci\u00f3n de la riqueza con el fin de obtener m\u00e1s dinero para \u00e9l. Es el t\u00edpico que siempre est\u00e1 clamando con que se aumenten los impuestos a los ricos. La causa de redistribuci\u00f3n de la riqueza es una inversi\u00f3n de valores: no deben obtener dinero los miembros m\u00e1s productivos de la sociedad sino los menos productivos.<\/p>\n Otro ejemplo es la mujer obesa m\u00f3rbida que est\u00e1 clamando porque las revistas de moda acepten modelos obesas, dentro de la causa de \u00abfat acceptance\u00bb. Se siente resentida porque la mujer delgada obtiene todo tipo de atenci\u00f3n y beneficios. Ella piensa que es injusto y que la sociedad deber\u00eda darle ese reconocimiento. Piensa que los cuerpos bellos y sanos son los obesos m\u00f3rbidos y que los cuerpos delgados son\u00a0 insanos, feos y que la gente s\u00f3lo le considera bello porque ese modelo de cuerpo es impuesto de forma opresiva por los poderosos a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n. Lucha para que los cuerpos obesos est\u00e9n cada vez m\u00e1s presentes en la vida p\u00fablica.<\/p>\n Vemos aqu\u00ed tambi\u00e9n la inversi\u00f3n de valores: lo obeso es bello y sano mientras lo bello y sano es feo e insano.<\/p>\n Es decir, el beneficiario resentido es un (relativo) perdedor que quisiera ser el ganador en el juego social y aboga por invertir los valores sociales, de forma que \u00e9l sea el ganador.<\/p>\n Los puntos 10 al 22 de este escrito de Ted Kaczynski<\/a> analizan con m\u00e1s detalle los aspectos psicol\u00f3gicos del resentimiento.<\/p>\n El resentimiento es un estado psicol\u00f3gico que lo impregna todo. No s\u00f3lo requiere lo que acabamos de ver en este punto, sino que requiere varios puntos que ya se han visto. Por ejemplo, la necesidad de validar la trayectoria vital puede ser un efecto del resentimiento, as\u00ed como la necesidad de expresar ira de forma cat\u00e1rtica. El resentido siente ira por la sociedad por tratarlo injustamente.<\/p>\n 12. [Beneficiarios][Partidarios][No indiscutible]<\/strong> Identidad. Cada ser humano debe preguntarse \u00ab\u00bfQui\u00e9n soy?\u00bb y debe responder a esa pregunta ante s\u00ed y ante los dem\u00e1s.<\/p>\n Definir la identidad de uno es siempre definirse como parte de una comunidad.\u00a0 En el pasado, esta respuesta se basaba en las comunidades de la familia, el pueblo, la naci\u00f3n y la religi\u00f3n. Soy un cat\u00f3lico espa\u00f1ol, de Artana, un Rodr\u00edguez, el hijo del maestro, el padre de Juanito.<\/p>\n Sin embargo, conforme el individualismo avanza, este tipo de respuestas dejan de ser factibles para todo el mundo. Con la destrucci\u00f3n de la familia, mucha gente ya no tiene familia o est\u00e1 distanciada de ella. Mucha gente considera la naci\u00f3n como una r\u00e9mora y se proclama \u00abciudadano del mundo\u00bb. Mucha gente se proclama sin religi\u00f3n y esto es algo com\u00fan.<\/p>\n Una causa da un sentido de identidad: soy una lesbiana antifascista trekkie que est\u00e1 interesada en los gatos y en el vino.<\/p>\n F\u00edjense como la identidad ya no est\u00e1 basada en las comunidades de religi\u00f3n, naci\u00f3n y familia sino que est\u00e1 basada en falsas comunidades de orientaci\u00f3n sexual (forma parte de las comunidades de lesbianas), falsa comunidades de las causas (comunidades de antifascistas) y falsas comunidades de los hobbies (amantes del vino, gato y Star Trek).<\/p>\n (Se dice que estas son falsas comunidades porque no son como las comunidades tradicionales, en qu\u00e9 la gente se conoc\u00eda entre ellos y creaba estructuras de relaci\u00f3n. Son simplemente grupos de personas atomizadas que tienen los mismos gustos. La comunidad de Artana es una comunidad: es m\u00e1s grande que los individuos porque tiene relaciones s\u00f3lidas entre ellos. La comunidad LGBTI o de trekkies son gente que ni se conoce entre ellos. Es una falsa comunidad).<\/p>\n La parte de esta autodefinici\u00f3n que nos interesa aqu\u00ed es la de las causas, que se aplica tanto a los partidarios de la causa. Los partidarios pueden sentirse que su identidad es luchar por el bien, contra el fascismo, a favor de la inmigraci\u00f3n, etc.<\/p>\n En los partidarios que tambi\u00e9n son beneficiarios, esto puede llegar al extremo. Por ejemplo, hay homosexuales que han hecho de la lucha a favor de la causa gay todo el centro de su vida y se definen antes que todo como gays.<\/p>\n Pero pr\u00e1cticas homosexuales las ha habido toda la vida y nunca alguien se ha definido por sus pr\u00e1cticas sexuales. Si hubieras preguntado al Emperador Adriano qui\u00e9n era, no hubiera dicho que era un homosexual, aunque tuvo un amante homosexual durante a\u00f1os. Si le hubieras dicho \u00abT\u00fa eres un homosexual\u00bb, no lo hubiera entendido, de la misma forma que una persona que est\u00e1 sola y se masturba continuamente no se define como \u00abYo soy un masturbador\u00bb.<\/p>\n En resumen, las causas dan una serie de beneficios muy variados a amplias capas de la poblaci\u00f3n a un costo muy bajo. Sin embargo, como se ha visto m\u00e1s arriba, s\u00f3lo pueden proporcionar esos beneficios si no son causas finalizadas. En algunos casos, deben adem\u00e1s no ser indiscutibles.<\/p>\n Para los beneficios que se han marcado como [No finalizada] (los puntos 2 y 3, es decir, los beneficios tangibles para beneficiarios y partidarios de clase media y baja), las mejores causas son aquellas que no pueden conseguir sus objetivos (es decir, que acaban convirti\u00e9ndose en cr\u00f3nicas) porque nunca pueden finalizarse. La igualdad entre el hombre y la mujer es un ejemplo claro. Estas causas pueden crear subcausas para expandir los beneficios: as\u00ed la igualdad entre hombre y mujer puede extenderse a la educaci\u00f3n, al funcionariado, a la pol\u00edtica, a las empresas, a la autoestima del cuerpo femenino, etc. Esto crea una lluvia de trabajos, subvenciones, paguitas, etc.<\/p>\n Por el contrario, para los beneficios que se han marcado como [No indiscutible] (los beneficios para los poderosos – punto 1- y todos los psicol\u00f3gicos – del 4 al 12) hay que buscar continuamente nuevas causas que sean pol\u00e9micas, pues la victoria de las causas antiguas las hace indiscutibles y, por lo tanto, inservibles para obtener esos beneficios.<\/p>\n Los beneficios psicol\u00f3gicos (y los de los poderosos) se basan en dividir las personas entre los partidarios y beneficiarios (gente buena y v\u00edctimas) y los que no son partidarios ni beneficiarios (gente mala y opresores), planteando la causa\u00a0 como una lucha maniquea entre el bien y el mal. As\u00ed uno recibe los beneficios psicol\u00f3gicos de sentirse parte de los buenos (y los poderosos pueden impulsar cambios justificando que luchan contra el bien) Si la causa es indiscutible, todos apoyan la causa por lo que la categor\u00eda de gente mala est\u00e1 vac\u00eda y tambi\u00e9n la de los buenos. No hay buenos y malos, sino que todos son normales.<\/p>\n As\u00ed, conforme las causas se hacen indiscutibles, hay una gran ansia en encontrar nuevas causas. Esto llega al paroxismo entre el grupo de personas que, m\u00e1s arriba, hemos llamado \u00ablos impulsores\u00bb que han hecho del centro de su vida apoyar a una causa. As\u00ed, en Estados Unidos, nada m\u00e1s la Corte Suprema de Justicia acept\u00f3 el llamado matrimonio homosexual, la causa trans comenz\u00f3 a ser la m\u00e1s importante del mundo. Toda la energ\u00eda en la causa del llamado matrimonio homosexual se transfiri\u00f3 a la nueva causa que no hab\u00eda vencido todav\u00eda.<\/p>\n Este es tambi\u00e9n el motivo por el cual las causas son cada vez m\u00e1s poco razonables. En esa necesidad continua de millones de personas de buscar cada vez nuevas causas que obtengan beneficios a un costo bajo, ya se han agotado las causas que son m\u00e1s razonables\u00a0 (pues triunfaron en el pasado) y se necesitan nuevas causas. S\u00f3lo quedan las causas m\u00e1s irrazonables y alocadas.<\/p>\n Los partidarios de una causa, la defienden alegando que conseguir\u00e1 beneficios oficiales para los beneficiarios (los puntos 3 y 4 que se han visto anteriormente). Por ejemplo, en la causa de violencia de g\u00e9nero (parte del feminismo), se alega que las mujeres v\u00edctimas de violencia dom\u00e9stica ser\u00e1n menos abundantes y estar\u00e1n m\u00e1s protegidas.<\/p>\n Sin embargo, hemos visto m\u00e1s arriba que en cualquier causa hay muchos m\u00e1s beneficios que los oficiales. Hay 12 beneficios diferentes y s\u00f3lo dos son los beneficios oficiales.<\/p>\n Hay todo tipo de trabajos relacionados con la violencia de g\u00e9nero (desde funcionarios a gente que trabaja en ONGs o hace proyectos de g\u00e9nero). Todo tipo de pol\u00edticos utilizan la violencia de g\u00e9nero para sus carreras pol\u00edticas. La mayor\u00eda de beneficios tangibles no van a los beneficiarios directos y a los beneficios oficiales. Hace unos a\u00f1os sali\u00f3 la noticia<\/a> de que el Instituto Andaluz de la Mujer s\u00f3lo destinaba el 3% de su presupuesto a las v\u00edctimas de violencia.<\/p>\n Pero estos beneficios tangibles palidecen comparados a los beneficios psicol\u00f3gicos. Millones y millones de personas reciben beneficios psicol\u00f3gicos de decir que est\u00e1 en contra de la violencia de g\u00e9nero (estatus, autoestima, sentimiento de virtud, catarsis, etc.) y de considerar a los que se oponen como Satan\u00e1s reencarnado.<\/p>\n Esta es la raz\u00f3n porque se adoptan causas que son contradictorias con respecto a\u00a0 los beneficios directos.<\/p>\n As\u00ed, un progresista puede adoptar la causa del feminismo y del movimiento LGBTI y, al mismo tiempo, favorecer la inmigraci\u00f3n musulmana en Espa\u00f1a. Esto parecer\u00eda una contradicci\u00f3n pues la cultura musulmana es m\u00e1s contraria al feminismo y al movimiento LGBTI que la cultura occidental. Los supuestos beneficios que se obtienen para las mujeres con el movimiento feminista se ver\u00edan deshechos con la inmigraci\u00f3n musulmana.<\/p>\n Esto parece contradictorio porque s\u00f3lo estamos considerando los beneficios oficiales (puntos 3 y 4). Si consideramos todos los beneficios (los beneficios oficiales y los beneficios ocultos) vemos que combinar las dos causas contradictorias da m\u00e1s beneficios que adoptar s\u00f3lo una de ellas (por ejemplo, adoptar s\u00f3lo el feminismo). Hay m\u00e1s posibilidades de poder y \u00e9xito, trabajos, subvenciones y beneficios psicol\u00f3gicos.<\/p>\n Es por ello que las feministas no protestan contra la inmigraci\u00f3n musulmana (y los musulmanes contra las leyes feministas) porque esto les impedir\u00eda obtener esos beneficios ocultos (que son m\u00e1s bien tangibles para los musulmanes y de todo tipo -tangibles y psicol\u00f3gicos- para las feministas).<\/p>\n Esto requiere justificar ante la opini\u00f3n p\u00fablica que estos beneficios no son contradictorios, lo que se hace con todo tipo de razonamientos incorrectos y falacias, excusas y racionalizaciones, cuando no evitando la l\u00f3gica directamente.<\/p>\n En el caso anterior, se puede afirmar que \u00abel verdadero islam es feminista\u00bb, que \u00abla educaci\u00f3n p\u00fablica har\u00e1 que los hijos de los musulmanes se har\u00e1n feministas\u00bb o que \u00abopresi\u00f3n de la mujer hay en todas partes: mira como estaban nuestras madres bajo el cristianismo\u00bb. Tambi\u00e9n se usa mucho la filosof\u00eda posmodernista \u00abesa es tu verdad pero no es mi verdad\u00bb, lo que hace imposible refutar nada. En los casos extremos, si un progresista se ve confrontado con una contradicci\u00f3n y no puede encontrar una excusa, abandonar\u00e1 el di\u00e1logo, lo censurar\u00e1, actuar\u00e1 de forma agresiva o usar\u00e1 cualquier tipo de trampas para hacer callar al otro.<\/p>\n No importa que este comportamiento no se mantenga desde el punto de vista l\u00f3gico porque se trata s\u00f3lo de excusas para conseguir los beneficios tangibles e intangibles que tanto se desean y que son mayores combinando dos causas contradictorias que siendo coherente y teniendo una sola causa.<\/p>\n En el escrito anterior<\/a>, hab\u00edan quedado estas preguntas por responder:<\/p>\n Hemos contestado las dos primeras preguntas y el escrito final de esta serie responder\u00e1 las tres \u00faltimas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 0. Introducci\u00f3n En otro escrito, hab\u00edamos visto que el cambio cultural en la cultura occidental, se produce mediante el mecanismo de causa. Una causa es un movimiento de masas pol\u00edtico que intenta cambiar la sociedad para que, supuestamente, esta sociedad sea moral. Tambi\u00e9n hab\u00edamos visto que las causas siempre van en una misma direcci\u00f3n: hacia … Sigue leyendo Teor\u00eda de los dogmas (IV): C\u00f3mo funciona una causa<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5130","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5130","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5130"}],"version-history":[{"count":30,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5130\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5184,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5130\/revisions\/5184"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5130"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5130"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5130"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
1. C\u00f3mo funciona una causa<\/h2>\n
2. Por qu\u00e9 las causas tienen \u00e9xito en la sociedad occidental<\/h2>\n
2a. Qu\u00e9 tipos de personas se benefician de una causa<\/h3>\n
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2b. Beneficios que produce una causa<\/h3>\n
3. Por qu\u00e9 hay necesidad continua de nuevas causas<\/h2>\n
4. Porque las causas pueden ser contradictorias<\/h2>\n
5. Conclusi\u00f3n<\/h2>\n
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