En esta segunda parte<\/a>, explic\u00e1bamos un modelo de la conducta humana que explica los ciclos a peque\u00f1a escala (unas pocas generaciones).<\/p>\n En esta tercera parte, extenderemos este modelo para explicar los ciclos a gran escala de las civilizaciones.<\/p>\n En\u00a0la primerar parte <\/a>, vimos que\u00a0 el ser humano cuenta con dos tipos de aprendizaje:<\/p>\n El aprendizaje intelectual es f\u00e1cil de transmitir eficientemente entre generaciones y, por ello, siempre se acumula, por lo que, respecto a este tipo de aprendizaje, la historia siempre progresa\u00a0(con excepciones marcadas).<\/p>\n El aprendizaje vivencial no se puede transmitir eficientemente entre generaciones y, por tanto, se va perdiendo conforme pasa el tiempo. Cuando se pierde, la nueva generaci\u00f3n debe aprenderlo desde cero. Esto quiere decir que, con respecto a este tipo de aprendizaje, la historia funciona en ciclos. Estos ciclos son ciclos de comportamiento personal, ciclos de las generaciones de las familias y ciclos de las civilizaciones (que duran miles de a\u00f1os)<\/p>\n Por lo tanto, la evoluci\u00f3n de la historia es la resultante de estas dos fuerzas: un progreso a largo plazo pero ciclos a corto plazo.<\/p>\n En este escrito, nos preocupamos s\u00f3lo del comportamiento de ciclos del aprendizaje vivencial, es decir, del segundo de los gr\u00e1ficos que se han mostrado hasta ahora.<\/strong>\u00a0Se supone que el comportamiento del progreso del aprendizaje intelectual se explica por s\u00ed solo, a partir de la acumulaci\u00f3n de conocimientos.<\/p>\n En la segunda parte de este escrito, hab\u00edamos explicado el motivo de que el aprendizaje vivencial fuera en ciclos. Hab\u00edamos visto que la psicolog\u00eda humana est\u00e1 desequilibrada: los instintos son m\u00e1s fuertes que la conciencia. Esto es lo que la Iglesia llama tradicionalmente \u00abla concupiscencia del pecado original\u00bb. As\u00ed, si s\u00f3lo existiera esto, la conducta humana se caracterizar\u00eda por un comportamiento anti-social (tambi\u00e9n llamado \u00abdegeneraci\u00f3n\u00bb), la sociedad se disolver\u00eda y la especie humana ser\u00eda una especie individualista, en que no hay sociedad y cada persona vive separada de los otros.<\/p>\n Sin embargo, hay que tener en cuenta las limitaciones externas, que limitan la conducta antisocial del ser humano . Estas limitaciones externas (que son limitaciones f\u00edsicas y sociales) hacen que la conducta se incline hacia el lado pro-social. Sin embargo, vimos que las limitaciones externas depend\u00edan de la prosperidad. Cuanto m\u00e1s prosperidad, menos limitaciones externas. Esto hac\u00eda que la conducta humana entrara en un ciclo, que vimos en la segunda parte de este escrito y describiremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n En efecto, analizamos el ciclo de la conducta humana en dos tipos de personas: las personas que llam\u00e1bamos \u00absensatas\u00bb (es decir, las que son capaces de aprendizaje vivencial, de aprender de la experiencia) y las personas que llam\u00e1bamos \u00abinsensatas\u00bb (es decir, las que no son capaces de este aprendizaje vivencial).<\/p>\n La conducta de las personas insensatas era muy sencilla: oscilaban en una etapa 1 de conducta anti-social y una etapa 2 de conducta pro-social. Una vez esta conducta antisocial acaba con la prosperidad y las limitaciones externas se incrementan, se vuelve a la conducta pro-social, por no haber m\u00e1s remedio. Esta es la etapa 2 de escasez. Una vez esta conducta pro-social produce m\u00e1s prosperidad, la persona insensata se puede permitir una degeneraci\u00f3n (es decir, se vuelve a la etapa 1), por lo que se vuelve a comenzar el ciclo. Si graficamos la prosperidad de esta persona insensata (y de su familia insensata), obtenemos los siguiente:<\/p>\n Donde la etapa 1 de degenaraci\u00f3n se pinta en rojo y la etapa 2 de escasez se pinta en verde.<\/p>\n La persona sensata comienza el ciclo como la persona insensata: con la etapa 1 (de degeneraci\u00f3n y conducta anti-social) seguida de la etapa 2 (de austeridad y conducta pro-social).\u00a0 Sin embargo, la persona sensata, una vez ha pasado la etapa 2 de escasez es capaz de aprender de la experiencia (aprendizaje vivencial). Por lo que pasa a la etapa 3, que se indica en la figura de abajo y en la que a\u00fan pudiendo dedicarse a la degeneraci\u00f3n (conducta anti-social), no se dedica a ella.<\/p>\n Sin embargo, el aprendizaje vivencial s\u00f3lo dura unas cuantas generaciones, pues no se transmite totalmente de padres a hijos, con lo que acaba desapareciendo. Por ello, los descendientes del joven sensato, acaban revertiendo de nuevo a la etapa 1 de degeneraci\u00f3n, pero con m\u00e1s degeneraci\u00f3n, pues ya han perdido el aprendizaje vivencial, tienen m\u00e1s prosperidad acumulada y menos limitaciones externas. El rect\u00e1ngulo azul representa las limitaciones externas, que se han vuelto m\u00ednimas despu\u00e9s de un periodo de prosperidad. Como las limitaciones externas son menores, ahora los descendientes del joven sensato pueden dedicarse a la degeneraci\u00f3n con m\u00e1s intensidad que si no hubieran vivido esta \u00e9poca 3.<\/p>\n As\u00ed, se que se cierra el ciclo, que, para la familia de la persona sensata es:<\/p>\n As\u00ed, si graficamos la prosperidad de la familia de la persona sensata, obtendremos lo siguiente:<\/p>\n Donde la etapa 1 se pinta en color rojo, la etapa 2 en color verde y la etapa 3 en color azul.<\/p>\n Vemos pues que el papel de la experiencia vivencial que adquiere la persona sensata es intensificar el ciclo. As\u00ed la experiencia vivencial permite en el ciclo ascendente una prosperidad mayor, a costa de una degeneraci\u00f3n mayor en el ciclo descendente.<\/p>\n Si el modelo que hemos explicado es adecuado para las personas, resulta poco adecuado para explicar los ciclos de las sociedades, tal como la historia los registra.<\/p>\n En efecto, si vemos este modelo anterior, tanto para la persona sensata como\u00a0 la insensata, se trata de un sistema que se autoregula de forma muy eficiente, por lo que no deber\u00eda haber grandes desviaciones del equilibrio.<\/p>\n En efecto, nada m\u00e1s la conducta se inclina hacia el lado pro-social o antisocial, las fuerzas que se activan hace que el lado se vuelva a inclinar en sentido contrario. El sistema debe oscilar muy levemente alrededor del equilibrio, sin grandes desviaciones. Las desviaciones son por unas pocas generaciones, como m\u00e1ximo.<\/p>\n Esto se deriva del hecho de que el aprendizaje vivencial no se puede aplicar a largo plazo a las sociedades, por dos motivos:<\/p>\n 1) Como hab\u00edamos visto, el aprendizaje vivencial es algo individual. Por ello, es muy dif\u00edcil que una sociedad aprenda vivencialmente.<\/p>\n Para que una sociedad aprenda X de forma vivencial har\u00eda falta que la mayor\u00eda de sus individuos\u00a0 aprendieran vivencialmente X de forma independiente. Esto s\u00f3lo se da en caso de cat\u00e1strofes sociales.<\/p>\n Un ejemplo es la guerra civil espa\u00f1ola y su posguerra. Millones de personas aprendieron vivencialmente a ser ahorradoras, trabajadoras y poco sectarias. Esto es porque tuvieron que enfrentar una cat\u00e1strofe de dimensi\u00f3n social, que lleg\u00f3 a todas las personas, as\u00ed que todos tuvieron que aprender vivencialmente en el mismo sentido.<\/p>\n Pero estos casos son m\u00e1s la excepci\u00f3n que la norma.<\/p>\n 2) Incluso cuando se produce el aprendizaje vivencial de una sociedad este no puede mantenerse a largo plazo.<\/p>\n En el caso de la guerra civil espa\u00f1ola, el aprendizaje vital se perdi\u00f3 en unas pocas generaciones. Los bisnietos de los que vivieron en la guerra civil se nos presentan como gente poco ahorradora, poco trabajadora y muy sectaria.<\/p>\n En resumen, en circunstancias normales, una sociedad no es capaz de aprender vivencialmente. En circunstancias catastr\u00f3ficas, una sociedad aprende vivencialmente, pero el aprendizaje vivencial dura poco.<\/p>\n Es por eso que los ciclos del modelo anterior s\u00f3lo pueden durar unas pocas generaciones. Sin embargo, este modelo no se adapta a los ciclos que vemos en la historia pueden durar miles de a\u00f1os (ver por ejemplo, el Imperio Romano u otras civilizaciones antiguas). \u00bfC\u00f3mo se explica esto?<\/p>\n Quiz\u00e1s podemos comenzar explicando las sociedades paleol\u00edticas, que no parecen tener ciclos.<\/p>\n En una primera aproximaci\u00f3n, puede considerarse que el modelo que acabamos de explicar (es decir, el modelo que se detall\u00f3 en la segunda parte de este escrito) es el que funciona para personas individuales, pero tambi\u00e9n se puede aplicar para sociedades paleol\u00edticas.<\/p>\n Si vemos este modelo, se trata de un sistema que se autoregula de forma muy eficiente, por lo que no deber\u00eda haber grandes desviaciones del equilibrio. Nada m\u00e1s la conducta se inclina hacia el lado pro-social o antisocial, las fuerzas que se activan hace que el lado se vuelva a inclinar en sentido contrario. El sistema debe oscilar muy levemente alrededor del equilibrio, sin grandes desviaciones. Las desviaciones son por unas pocas generaciones, como m\u00e1ximo.<\/p>\n Bien, esto que acabamos de describir, es el sistema como funciona de forma personal y como funcionaba el sistema social en el Paleol\u00edtico. Si vemos la historia en el Paleol\u00edtico (que es el 90% de la especie humana o m\u00e1s), se ve que no hay grandes ciclos, sino una historia de grand\u00edsimos periodos de estabilidad. Seguramente puede haber habido desviaciones de unas pocas generaciones, que la arqueolog\u00eda no puede detectar en estas fechas tan tempranas.<\/p>\n La sociedad paleol\u00edtica se caracteriza por una gran escasez (una gran pobreza) y, por lo tanto, por unas limitaciones externas muy grandes.<\/p>\n Es por esto que la sociedad paleol\u00edtica no puede permanecer mucho en la etapa 1 de degeneraci\u00f3n, pues acaba pereciendo. Debe permanecer todo el rato en la conducta pro-social.<\/p>\n Adem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 tipo de degeneraci\u00f3n (conducta anti-social) puede haber en una sociedad paleol\u00edtica en la que las limitaciones son tan extremas? No puedes despilfarrar tus posesiones, cuando tus \u00fanicas posesiones son unas ropas y utensilios. Dedicarte a la vagancia (es decir, rehusarte a cazar) te mata de hambre, si antes no eres forzado o matado por los otros miembros del clan. Acostarte con la mujer de tu primo acaba con tu vida. No se pueden guardar secretos en un clan de m\u00e1ximo 150 personas que est\u00e1 vi\u00e9ndose todo el d\u00eda y toda la vida mientras va de valle en valle, de forma n\u00f3mada.<\/p>\n Adem\u00e1s, una sociedad paleol\u00edtica no puede acumular suficiente riqueza para estar mucho tiempo en la fase 2. El nomadismo limita la cantidad de posesiones que debes tener y hace imposible la acumulaci\u00f3n. Comose ha dichoen la segunda parte, la conducta inmoral es un lujo de ricos y en una sociedad paleol\u00edtica todos son pobres como las ratas.<\/p>\n Es decir, una sociedad paleol\u00edtica permanece en la etapa 2 y la etapa 3 (etapas pro-sociales) casi todo el tiempo, porque no tiene m\u00e1s remedio, pues las limitaciones externas a la degeneraci\u00f3n\u00a0 (tanto f\u00edsicas como sociales) son grandes.<\/p>\n Si tienes una peque\u00f1a acumulaci\u00f3n de capital, puedes pasar a la estapa 1 (nunca de forma total, sino de forma parcial) por un breve periodo de tiempo, despu\u00e9s de volver a la etapa 2 y la etapa 3 de nuevo. Si graficamos el funcionamiento de una sociedad paleol\u00edtica es como sigue. <\/p>\n (Como siempre, la etapa 1 en rojo, la etapa 2 en verde y la etapa 3 en azul).<\/p>\n En realidad, el cambio es mucho menor y m\u00e1s prolongado (el gr\u00e1fico deber\u00eda tener l\u00edneas m\u00e1s largas y todav\u00eda menos inclinadas). Sin embargo, si fuera as\u00ed, el gr\u00e1fico no cabr\u00eda en esta p\u00e1gina.<\/p>\n Como se ve, la inmensa mayor\u00eda del tiempo, una sociedad paleol\u00edtica permanece en las etapas de comportamiento pro-social (etapa 2 y etapa 3). Esto es porque el ser humano es un animal adaptado al paleol\u00edtico y su conducta biol\u00f3gica est\u00e1 adaptada a este entorno de una grand\u00edsima escasez.<\/p>\n Esta adaptaci\u00f3n se rompe cuando el ser humano inventa la agricultura y conoce una gran prosperidad. Es entonces cuando este equilibrio que hemos visto, se rompe, como veremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n Como se ve, este es el motivo por el que la concupiscencia del pecado original (esta inclinaci\u00f3n psicol\u00f3gica del hombre hacia las pasiones, es decir, que los instintos son m\u00e1s fuertes que la conciencia) no es un problema para las sociedades paleol\u00edticas. El hombre puede estar inclinado hacia la degeneraci\u00f3n pero las limitaciones externas son tan brutales en el paleol\u00edtico, que esto no produce conductas anti-sociales.<\/p>\n Dicho de otra manera, de la misma forma que el color del pelo de un oso polar est\u00e1 adaptado a un entorno de nieve, la psicolog\u00eda humana est\u00e1 adaptada biol\u00f3gicamente al entorno paleol\u00edtico (que es el 90% de la historia humana o m\u00e1s). El sistema funciona bien sin nada m\u00e1s que el humano en su estado natural, con la psicolog\u00eda humana natural y con las limitaciones normales del entorno natural del hombre (que resulta ser una sociedad de n\u00f3madas con econom\u00eda cazadora-recolectora).<\/p>\n Desde el punto de vista biol\u00f3gico, la revoluci\u00f3n neol\u00edtica fue el d\u00eda de ayer. Unos pocos miles de a\u00f1os no bastan para que la selecci\u00f3n natural reprograme los instintos del hombre para adaptarlo al estilo de vida neol\u00edtico (m\u00e1s a\u00fan cuando este estilo var\u00eda constantemente: no vivimos como nuestros tatarabuelos). Como consecuencia, los instintos del hombre siguen siendo los que ten\u00edan los cazadores-recolectores paleol\u00edticos mientras que vive en un mundo neol\u00edtico.<\/p>\n Es cuando se pasa al neol\u00edtico que el hombre se convierte en un animal obsoleto (adaptado a un entorno que ya no existe) y su psicolog\u00eda no produce una conducta pro-social adaptada a su entorno. Es entonces cuando la concupiscencia del pecado original pasa de ser un problema individual para convertirse en un problema social.<\/p>\n Con la invenci\u00f3n de la agricultura, la humanidad se desliga de su entorno natural, para el que estaba naturalmente adaptada. En vez de vivir en condiciones n\u00f3madas, se hace sedentaria. Lo que es m\u00e1s importante, la gran prosperidad que da la agricultura, produce tensiones que hacen que el sistema anterior deje de funcionar. Estas tensiones son las siguientes:<\/p>\n 1) La gente pasa de vivir en grupos familiares n\u00f3madas a sociedades de miles y millones de personas. Dado que son sociedades m\u00e1s numerosas y complejas, para que funcionen se necesita un grado de conducta anti-social muy inferior al que se necesitaba en la poblaci\u00f3n paleol\u00edtica. El ser humano est\u00e1 programado para vivir en manadas de menos de 150 personas, pero acaba viviendo con millones de personas, como las hormigas.<\/p>\n 2) Por esta misma masificaci\u00f3n, los mecanismos de la conciencia (como la empat\u00eda) que serv\u00edan bien para familiares y conocidos dejan de funcionar para personas desconocidas, con lo que se dificulta la cohesi\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n 3) La prosperidad (sobretodo de ciertas personas) hace que las limitaciones externas disminuyan (sobre todo para estas personas). Esto favorece la conducta antisocial.<\/p>\n En resumen, la conciencia y las limitaciones externas son m\u00e1s d\u00e9biles, por lo que la conducta se inclina hacia el lado anti-social.<\/p>\n Adem\u00e1s, se necesita menos conducta anti-social que en las sociedades paleol\u00edticas.<\/p>\n Vemos, pues, que con el sistema biol\u00f3gico que acabamos de describir, es imposible mantener las sociedades complejas que produce la agricultura. Por una parte, estas sociedades necesitan que el grado de conducta antisocial sea menor que las sociedades primitivas, seg\u00fan se explic\u00f3 en el punto 1. Por otra parte, disminuyen las limitaciones y la eficacia relativa de la conciencia, con lo que hay m\u00e1s tendencia a conducta antisocial.<\/p>\n Si el hombre fuera s\u00f3lo un ser biol\u00f3gico, esto querr\u00eda decir que ser\u00eda imposible de salvar esta brecha que crea la agricultura entre la necesidad de menos conducta anti-social y la tendencia a una mayor conducta antisocial.\u00a0 As\u00ed, las sociedades complejas ser\u00edan imposibles y la humanidad vivir\u00eda en sociedades primitivas n\u00f3madas, para las que est\u00e1 adaptada biol\u00f3gicamente.<\/p>\n Y aqu\u00ed se acabar\u00eda el asunto si el hombre fuera s\u00f3lo biolog\u00eda. Nunca podr\u00edamos salir del paleol\u00edtico y del nomadismo. Pero el hombre no es s\u00f3lo biolog\u00eda.<\/p>\n El neol\u00edtico ha aumentado la necesidad de conducta pro-social y la tendencias a la conducta anti-social. Esta mayor brecha entre la biolog\u00eda del hombre y lo que se necesita de \u00e9l para que una sociedad funcione es mayor y no puede ser cubierta de maneras biol\u00f3gicas.<\/p>\n Pero el hombre no es s\u00f3lo un ser biol\u00f3gico, sino un ser cultural. Por ello, el hombre ha sido capaz de crear artefactos culturales que fomentan la conducta pro-social y permiten salvar esta brecha. Son tres mecanismos culturales:<\/p>\n En sociedades tradicionales, estos tres elementos codifican la experiencia vivencial que ha tenido la sociedad a lo largo de su historia y que quiere pasar a sus descendientes, de forma que no se pierde en unas pocas generaciones y puede durar d\u00e9cadas, siglos o miles de a\u00f1os.<\/p>\n Estos tres elementos (pero s\u00f3lo en sociedades tradicionales) los llamaremos \u00abla tradici\u00f3n\u00bb<\/strong>.<\/p>\n De la misma forma que una lata de at\u00fan conserva un pescado por mucho tiempo, la tradici\u00f3n es la forma de conservar la experiencia vivencial de forma que dura muchas generaciones.<\/p>\n La tradici\u00f3n no es algo r\u00edgido sino que est\u00e1 cambiando, aunque, en sociedades tradicionales, sus principios permanecen constantes pues se basan en los principios b\u00e1sicos de la realidad f\u00edsica y la naturaleza humana, que no cambian. Como dice Donald Kingsbury,<\/p>\n La tradici\u00f3n es un conjunto de soluciones a problemas que hemos olvidado. Desecha la soluci\u00f3n y el problema vuelve a ti. A veces, el problema ha cambiado o desaparecido. A menudo sigue estando ah\u00ed, tan fuerte como siempre.<\/em><\/p>\n Para m\u00e1s detalle, ver el corto escrito<\/a> de Chesterton y el m\u00e1s largo<\/a> de Tom Wolfe.<\/p>\n Como se dijo en la segunda parte de este escrito, el aprendizaje vivencial no se puede transmitir a trav\u00e9s de las generaciones de forma biol\u00f3gica, sino que cada persona debe aprenderlo por \u00e9l mismo.<\/p>\n Esto se debe, como se dijo en la segunda parte de este escrito, a que el aprendizaje vivencial va en contra de los instintos y, por eso, es muy dif\u00edcil que el nieto adquiera el aprendizaje vivencial del abuelo sin experimentarlo el mismo, pues ignorarlo produce gran placer a corto plazo.<\/p>\n Pero en una sociedad estructurada en torno a la tradici\u00f3n el nieto puede aprender este aprendizaje vivencial que lleva a la conducta pro-social, pues la tradici\u00f3n les fuerza a aprenderlos.<\/p>\n En resumen, en las partes anteriores de este escrito, hemos dicho que la humanidad no tiene un mecanismo para transmitir experiencia vivenciales a largo plazo, a trav\u00e9s de muchas generaciones. En realidad, estamos simplificando. No existe un mecanismo biol\u00f3gico para ello pero s\u00ed que existe un mecanismo cultural y se llama tradici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n La tradici\u00f3n permite transmitir esta experiencia vivencial durante miles de a\u00f1os mejorando la vida y la prosperidad de las sociedades durante largos periodos de tiempo. As\u00ed, durante miles de a\u00f1os (ver gr\u00e1fico), aunque la prosperidad reduzca las limitaciones externas, la conducta sigue siendo pro-social, porque el peso de la tradici\u00f3n compensa el poco peso de las limitaciones.<\/p>\n Como vemos, en sociedades, la tradici\u00f3n desempe\u00f1a el mismo rol que el aprendizaje vivencial ten\u00eda en las personas. De hecho, hay que ver la tradici\u00f3n como una forma de transmitir el aprendizaje vivencial: como hemos dicho, si el aprendizaje vivencial fuera un pescado, la tradici\u00f3n ser\u00eda la lata que lo preserva. Sin embargo, hay dos ventajas de la tradici\u00f3n sobre el aprendizaje vivencial:<\/p>\n 1. Como hemos visto, mientras que el aprendizaje vivencial s\u00f3lo dura unas pocas generaciones, la tradici\u00f3n puede durar hasta miles de a\u00f1os.<\/p>\n 2. Mientras el aprendizaje vivencial s\u00f3lo contiene lo que ha aprendido una sola persona a lo largo de una vida, la tradici\u00f3n contiene la experiencia acumulada de millones de personas a lo largo de la historia, por lo que su margen de error es menor.<\/p>\n De hecho, las sociedades con tradiciones que tienen menos error conquistan a las sociedades con tradiciones con m\u00e1s error (por ejemplo, los paganos fueron conquistados por los cristianos en la Edad Media). Esto garantiza que s\u00f3lo las tradiciones con menos error sobreviven.<\/strong><\/p>\n (Nota secundaria: en las sociedades paleol\u00edticas tambi\u00e9n hay un germen de tradici\u00f3n, que combina religi\u00f3n, ley y costumbres. Sin embargo, es muy primitiva y muy condicionada por las limitaciones externas, por lo que no desempe\u00f1a un rol importante en la evoluci\u00f3n de la sociedad paleol\u00edtica y, por ello, se ha descrito m\u00e1s arriba las sociedades paleol\u00edticas sin mencionar este germen de tradici\u00f3n).<\/p>\n Se le llama \u00abrepresi\u00f3n\u00bb al conjunto de artefactos que reprimen los instintos naturales, es decir, que impiden su expresi\u00f3n plena.<\/p>\n Vemos que uno puede reprimir su conducta anti-social por tres tipos de motivos:<\/p>\n 1) Por limitaciones externas al ser humano (f\u00edsicas o sociales):<\/p>\n 2) Por la conciencia (limitaciones internas de naturaleza biol\u00f3gica) : \u00abNo me acuesto con la mujer del vecino porque pienso que no est\u00e1 bien y el vecino no se lo merece\u00bb.<\/p>\n 3) Por la tradici\u00f3n (limitaciones internas de naturaleza cultural) que es el conjunto cultural de religi\u00f3n, costumbres y leyes):<\/p>\n (Dicho sea de paso, la religi\u00f3n es la contraparte cultural de la biol\u00f3gica conciencia, las costumbres es la contraparte cultural de las limitaciones externas sociales y las leyes es la contraparte cultural de las limitaciones externas f\u00edsicas).<\/p>\n Es esta represi\u00f3n de la conducta anti-social debida a la tradici\u00f3n que llamamos\u00a0 \u00abrepresi\u00f3n tradicional\u00bb. Es la represi\u00f3n tradicional la parte m\u00e1s fr\u00e1gil, pues es cultural y, por lo tanto, d\u00e9bil. Si uno no puede ser ad\u00faltero por limitaciones externas, quiz\u00e1s quedar\u00e1 frustrado, pero no hay nada que uno pueda hacer: se conformar\u00e1. Si uno no puede ser ad\u00faltero por conciencia, normalmente se encuentra en paz con no ser ad\u00faltero.<\/p>\n Sin embargo, si uno no puede ser ad\u00faltero por represi\u00f3n tradicional, esto le deja pensando, porque la tradici\u00f3n es algo cultural, que puede cambiarse<\/strong> (al contrario que la conciencia y las limitaciones externas). En casos como el comportamiento sexual, existe la tentaci\u00f3n de cambiar la cultura para permitir la conducta anti-social. As\u00ed, por ejemplo, pasar a una cultura de liberaci\u00f3n sexual, etc. Es por eso que la represi\u00f3n tradicional es la parte m\u00e1s fr\u00e1gil y puede cambiarse, como veremos en el siguiente apartado.<\/strong><\/p>\n Una sociedad neol\u00edtica no puede sobrevivir sin un cierto grado de represi\u00f3n tradicional.<\/strong> S\u00f3lo la sociedad paleol\u00edtica no tiene represi\u00f3n tradicional (los instintos ego\u00edstas se reprimen solamente por la conciencia y por las limitaciones externas). Sin embargo, en una sociedad neol\u00edtica, la prosperidad es grande, las limitaciones son pocas y, por lo tanto, se necesita la represi\u00f3n tradicional para controlar los instintos ego\u00edstas y mantener la sociedad.<\/p>\n Es decir, la cultura o la civilizaci\u00f3n es un arma de doble filo:<\/p>\n El hombre es el \u00fanico animal obsoleto: est\u00e1 adaptado a un entorno que ya no existe (el entorno paleol\u00edtico). Esto crea conflictos entre los deseos internos del hombre y la sociedad que ha construido. La gesti\u00f3n de estos conflictos es el motor que impulsa la historia humana. El hombre es el \u00fanico animal contradictorio y la historia es la narraci\u00f3n de c\u00f3mo intenta gestionar sus contradicciones.<\/p>\n Nuestros instintos son un leon enjaulado y la jaula es la represi\u00f3n tradicional. El le\u00f3n est\u00e1 intentado en todo momento salir de la jaula, rompiendo la tradici\u00f3n y reemplaz\u00e1ndola con una anti-tradici\u00f3n (como veremos a continuaci\u00f3n).<\/p>\n Conocer el papel de la tradici\u00f3n (incluyendo la represi\u00f3n tradicional) nos permite describir el ciclo en sociedades neol\u00edticas, que es como se explica a continuaci\u00f3n. (Se ha buscado un nombre para las etapas que sea compatible con los nombres que usamos para el ciclo en personas individuales.)<\/p>\n El ciclo se representa en la siguiente figura:<\/p>\n La etapa 2 es de comportamiento pro-social y la etapa 1 es de comportamiento anti-social. Como se ve, se parece bastante al comportamiento de la persona insensata (aunque aqu\u00ed comenzaremos explic\u00e1ndolo por la etapa 2, mientras que el ciclo de la persona insensata, comenz\u00e1bamos explic\u00e1ndolo por la etapa 1).<\/p>\n A la transici\u00f3n de la etapa 1 a la etapa 2 la llamaremos \u00abedad oscura\u00bb: es el periodo en el que la civilizaci\u00f3n colapsa y la pobreza y el caos son mayores. A la transici\u00f3n de la etapa 2 a la etapa 1 la llamaremos \u00abperiodo de hipocres\u00eda de la \u00e9lite\u00bb, o, para abreviar, \u00abperiodo de hipocres\u00eda\u00bb (veremos el motivo de este nombre m\u00e1s abajo).<\/p>\n Etapa 2. <\/strong>Como veremos m\u00e1s adelante, durante la Edad Oscura, la sociedad adopta una tradici\u00f3n (la forma con la que la adopta se explica m\u00e1s abajo).<\/p>\n En la etapa 2, esta tradici\u00f3n produce un comportamiento pro-social y hace que la sociedad de forma paulatina vaya acumulando riqueza.<\/p>\n Esta es una etapa de acumulaci\u00f3n de riqueza y capital social. Con la prosperidad creciente, las limitaciones externas se reducen cada vez m\u00e1s.<\/p>\n Periodo de hipocres\u00eda<\/strong>.\u00a0 Llega un momento en que la prosperidad es tan grande que las limitaciones externas se reducen tanto que ya es imposible limitar los instintos con la fuerza combinada de la conciencia, la tradici\u00f3n y las limitaciones externas. La conducta se inclina a la conducta anti-social. Esto comienza en las \u00e9lites, que son las m\u00e1s pr\u00f3speras y que muestran una situaci\u00f3n como la que se representa en la figura siguiente (el rect\u00e1ngulo azul representa las limitaciones externas).<\/p>\n Hay un breve periodo de hipocres\u00eda de las \u00e9lites, que p\u00fablicamente defienden una tradici\u00f3n en la que ya no creen y que no practican en su vida diaria. Sin embargo, la mayor\u00eda de la sociedad sigue en la etapa 2 siguiendo la tradici\u00f3n y el comportamiento pro-social.<\/p>\n Etapa 1<\/strong>. Sin embargo, la hipocres\u00eda de las \u00e9lites es un comportamiento inestable y poco duradero. Este periodo de hipocres\u00eda no durar\u00e1 mucho. Con el tiempo, las \u00e9lites van a desmontar la tradici\u00f3n, pues les molesta no poderse comportar p\u00fablicamente de la forma que se comportan en privado.<\/p>\n Sin embargo, como una sociedad no puede vivir sin ley, costumbres y religi\u00f3n (esto se explicar\u00e1 en otra parte)<\/strong>, lo que hacen las \u00e9lites es crear una ley, costumbres y religi\u00f3n que vayan en favor de los instintos (es decir, de la conducta antisocial). M\u00e1s concretamente:<\/p>\n Es decir, se produce una inversi\u00f3n moral<\/strong>, tanto en la religi\u00f3n como en las costumbres y las leyes: lo que antes era bueno ahora es malo y al rev\u00e9s. Esto comienza con las \u00e9lites pero, como cualquier otro producto cultural, acaba llegando al pueblo (porque las \u00e9lites lo promueven y porque el pueblo quiere siempre imitar las \u00e9lites para ganar estatus).<\/p>\n Es decir, despu\u00e9s de un breve periodo de hipocres\u00eda, se entra en una etapa (la etapa 1) en que las leyes, las costumbres y la religi\u00f3n celebran la conducta antisocial. A este conjunto de ley, costumbres y religi\u00f3n que van a favor de la conducta anti-social en vez de ir a favor de la conducta pro-social, lo llamaremos la anti-tradici\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n La situaci\u00f3n se representa en la siguiente figura (el rect\u00e1ngulo azul representa las limitaciones externas):<\/p>\n En esta etapa, la conducta anti-social se acelera, destruyendo aceleradamente el capital econ\u00f3mico y social acumulado en la etapa 2 anterior de conducta pro-social.<\/p>\n La anti-tradici\u00f3n fomenta el parasitismo. Aparecen muchos par\u00e1sitos que consumen la riqueza acumulada durante la etapa anterior (etapa 2). Los par\u00e1sitos son de todo tipo: ricos o pobres, nacionales y extranjeros.<\/p>\n Edad Oscura.<\/strong>\u00a0Como consecuencia, de la conducta anti-social, la civilizaci\u00f3n colapsa y volvemos a una Edad Oscura. Las limitaciones externas vuelven a aumentar espectacularmente.<\/p>\n Esto vuelve a inclinar la balanza al lado pro-social.<\/p>\n En este punto la anti-tradici\u00f3n es rechazada y reemplazada por una tradici\u00f3n que hace m\u00e1s f\u00e1cil el comportamiento pro-social que, de todas maneras, va a producirse. Este cambio puede deberse a que:<\/p>\n 1) La sociedad es conquistada por otro pueblo que tiene una tradici\u00f3n en vez de una antitradici\u00f3n.<\/p>\n 2) Los miembros de la sociedad que adoptan una tradici\u00f3n (por ejemplo, una nueva religi\u00f3n tradicional) prosperan m\u00e1s que los que se aferran a la anti-tradici\u00f3n y sus instintos. Con el tiempo, alcanzan en el poder en la sociedad y hacen que su tradici\u00f3n domine en la sociedad.<\/p>\n 3) Una combinaci\u00f3n de las dos anteriores.<\/p>\n Con lo cual la tradici\u00f3n reemplaza a la antitradici\u00f3n.<\/p>\n Etapa 2.<\/strong> Estamos de nuevo en la etapa anterior (la etapa 2 de comportamiento pro-social). Es decir, de nuevo en esta figura:<\/p>\n El ciclo vuelve a comenzar de nuevo (para m\u00e1s detalle ver m\u00e1s arriba, en la etapa 2).<\/p>\n En resumen, el ciclo de las sociedades neol\u00edticas es como sigue:<\/p>\n Como vemos, es un ciclo parecido al de la persona insensata, con una gran diferencia: ahora la escala es de miles de a\u00f1os, en vez de un corto periodo de tiempo. Es la habilidad de la tradici\u00f3n de conservarse por miles de a\u00f1os la que produce este alargamiento del ciclo.<\/p>\n Tambi\u00e9n el ciclo es m\u00e1s intenso: las etapas ascendentes acumulan m\u00e1s riqueza y las etapas descendentes acumulan m\u00e1s degeneraci\u00f3n que una persona individual, debido a que se trata de millones de personas durante miles de a\u00f1os.<\/p>\n <\/p>\n (Nota: la etapa 2 est\u00e1 en verde, la etapa 1 est\u00e1 en rojo. Los periodos de hipocres\u00eda y la edad oscura son los puntos de inflexi\u00f3n, que est\u00e1n marcados en el gr\u00e1fico)<\/p>\n Es por eso que las civilizaciones siguen la misma trayectoria que explicamos m\u00e1s arriba para el joven insensato.\u00a0Si recogemos la cita de Michael Hopf que hab\u00edamos tomado en la primera parte de este escrito,<\/p>\n Podemos escribirla as\u00ed (recordemos que las tradiciones son la religi\u00f3n, ley y costumbres que\u00a0 fomentan el comportamiento pro-social y las anti-tradiciones son la religi\u00f3n, ley y costumbres que fomentan el comportamiento anti-social):<\/p>\n Con esto, hemos explicado los ciclos de las civilizaciones a lo largo de la historia. Queda sin embargo por explicar el tama\u00f1o de los ciclos. A esto se dedicar\u00e1 el resto de este escrito hasta el final.<\/p>\n En efecto, como hemos visto, la forma de los ciclos es siempre la misma, pero no hemos dicho nada de su tama\u00f1o. Como en cualquier estructura c\u00edclica (las ondas son un ejemplo t\u00edpico), la dimensi\u00f3n de los ciclos hist\u00f3ricos se mide en dos conceptos: amplitud y frecuencia.<\/p>\n La frecuencia es la duraci\u00f3n del ciclo. As\u00ed, vemos que los ciclos de la onda superior son m\u00e1s largos que los de la onda inferior. Es decir, la onda superior tiene menos frecuencia.<\/p>\n Es obvio que el ciclo es m\u00e1s corto en una persona y en una sociedad paleol\u00edtica, pero aqu\u00ed nos centramos en las sociedades neol\u00edticas. \u00bfDura el ciclo de las civilizaciones una vida, varias vidas, varios milenios? \u00bfDura siempre lo mismo o var\u00eda seg\u00fan las circunstancias?<\/p>\n Por lo que parece por la historia de los \u00faltimos 5000 a\u00f1os, la frecuencia de los ciclos de sociedades neol\u00edticas es siempre la misma, es decir, el ciclo dura pr\u00e1cticamente lo mismo. Una civilizaci\u00f3n dura unos miles de a\u00f1os (de mil a tres mil a\u00f1os es un ejemplo t\u00edpico), una edad oscura dura de 200 a 400 a\u00f1os y una gran potencia dura unas diez generaciones (unos 250 a\u00f1os, como observ\u00f3 Glupp). Estas duraciones parecen ser independientes de la tecnolog\u00eda y de la cultura y est\u00e1n basadas en la naturaleza humana. El motivo de que el ciclo siempre dure lo mismo es un motivo para an\u00e1lisis futuro<\/strong>, pero podr\u00eda estar relacionado por la tasa de p\u00e9rdida de la tradici\u00f3n entre una generaci\u00f3n y otra.<\/p>\n La amplitud es la intensidad del ciclo. As\u00ed la onda superior tiene m\u00e1s amplitud que la onda inferior.<\/p>\n En el ciclo civilizatorio, la amplitud indica la prosperidad (y el capital social) que se acumula en la fase ascendente y la prosperidad que se despilfarra en la fase descendente.<\/p>\n Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la amplitud para cada ciclo? \u00bfCu\u00e1nta prosperidad se acumula en la fase ascendente y se despilfarra en la fase descendente? En realidad, la segunda pregunta es superflua: en la fase descendente se despilfarra toda<\/strong> la prosperidad que se acumul\u00f3 en la fase ascendente. As\u00ed que las dos magnitudes son la misma (esto se ve gr\u00e1ficamente en la figura porque el ciclo vuelve al mismo nivel de donde comenz\u00f3: la parte inferior de la gr\u00e1fica).<\/p>\n Esto quiere decir que la prosperidad es un arma de doble filo. Las culturas que son capaces de acumular m\u00e1s prosperidad vivir\u00e1n una vida mejor durante su ciclo a cambio de sufrir una degeneraci\u00f3n (una conducta antisocial) mucho m\u00e1s intensa en el ciclo descendente. Esto se ve en la civilizaci\u00f3n occidental, que es la m\u00e1s pr\u00f3spera y al mismo tiempo la m\u00e1s degenerada de la historia.<\/strong><\/p>\n Por lo tanto, la amplitud de ciclo se resume a contestar esta pregunta. \u00bfCu\u00e1nta prosperidad se acumula en la fase ascendente?<\/p>\n Obviamente, la prosperidad var\u00eda mucho seg\u00fan los casos concretos y, por lo tanto, la amplitud var\u00eda mucho seg\u00fan los casos concretos. As\u00ed, el ciclo de una persona (que vimos en la segunda parte de este escrito) tiene una amplitud baja comparado con el de una sociedad, pues una persona durante una vida puede acumular poca prosperidad respecto a una sociedad (que consiste de millones de personas durante miles de a\u00f1os). Una sociedad paleol\u00edtica podr\u00e1 acumular menos prosperidad que una sociedad neol\u00edtica. Y entre las sociedades neol\u00edticas tambi\u00e9n hay muchas diferencias.<\/p>\n Dejando a parte el caso de las personas y las sociedades paleol\u00edticas, \u00bfa que se deben estas diferencias de amplitud en las sociedades neol\u00edticas? Se deben a dos causas:<\/p>\n As\u00ed, por ejemplo, la sociedad occidental ha tenido una combinaci\u00f3n de un alto grado de las dos causas. Una tecnolog\u00eda muy avanzada y productiva y una tradici\u00f3n (basada en el cristianismo) muy eficaz en reprimir los instintos ego\u00edstas. Es por eso que ha sido la cultura m\u00e1s pr\u00f3spera del mundo y tambi\u00e9n la que ha producido los mayores logros art\u00edsticos, culturales y cient\u00edficos. El precio que ha tenido que pagar es la de una degeneraci\u00f3n en la fase descendente como no se ha visto en la historia de la humanidad, la cual estamos presenciando en nuestros d\u00edas. La degeneraci\u00f3n viene de que hay mucha prosperidad acumulada y, por lo tanto, se puede realizar mucho comportamiento anti-social antes de que la sociedad colapse.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo influye la represi\u00f3n tradicional en la prosperidad de una sociedad y en la amplitud del ciclo?<\/p>\n Hasta ahora, por simplicidad, hemos hablado de la prosperidad, pero en este apartado, no s\u00f3lo nos dedicamos a la riqueza material sino tambi\u00e9n a la riqueza cultural de una civilizaci\u00f3n. Una civilizaci\u00f3n es m\u00e1s avanzada no s\u00f3lo cuando es m\u00e1s pr\u00f3spera, sino cuando produce productos culturales (art\u00edsticos, cient\u00edficos, filos\u00f3ficos, etc.) de m\u00e1s complejidad y m\u00e1s calidad.<\/p>\n En realidad, los dos aspectos van en forma conjunta. Las civilizaciones m\u00e1s pr\u00f3speras suelen ser las m\u00e1s avanzadas culturalmente. Esto no es porque la prosperidad causa per se<\/em> una cultura avanzada, sino porque la causa de la prosperidad y de una cultura avanzada es la misma: una tradici\u00f3n que es capaz de reprimir los instintos ego\u00edstas o anti-sociales. Dicho de otra manera, una mayor represi\u00f3n tradicional.<\/p>\n Es decir, una cultura es m\u00e1s pr\u00f3spera y m\u00e1s avanzada cuando tiene una tradici\u00f3n con alta represi\u00f3n: que reprime de forma m\u00e1s efectiva los instintos ego\u00edstas o anti-sociales.<\/p>\n As\u00ed, por ejemplo, este infogr\u00e1fico se hizo para denigrar la tradici\u00f3n cristiana estadouninense. Es superficial y tendencioso, as\u00ed como parcialmente incorrecto. Adem\u00e1s, de los tres componentes de la tradici\u00f3n, se centra en las costumbres (dice poco de la ley y la religi\u00f3n). Sin embargo, si leemos cada una de las l\u00edneas, no puede dejar de concluirse que cada una de ellas es un comportamiento que lleva al \u00e9xito individual y social. La suma de ellas s\u00f3lo puede que levantar una sociedad al nivel que los Estados Unidos tuvieron a mitad del siglo XX.<\/p>\n <\/p>\n Sigmund Freud se equivoc\u00f3 en casi todo, pero hasta un reloj parado es correcto dos veces al d\u00eda. Y ten\u00eda raz\u00f3n en que la civilizaci\u00f3n es igual a represi\u00f3n tradicional.<\/p>\n Cuando las feministas se quejan de que las mujeres han sido reprimidas durante la historia, no est\u00e1n diciendo una mentira, sino una verdad a medias. Las mujeres han sido reprimidas a lo largo de la historia, los hombres han sido reprimidos a lo largo de la historia todav\u00eda m\u00e1s que las mujeres y esta represi\u00f3n es necesaria si se quiere gozar de una sociedad neol\u00edtica.<\/p>\n En efecto, como vimos m\u00e1s arriba, nuestros instintos est\u00e1n adaptados a una sociedad paleol\u00edtica. En las sociedades paleol\u00edticas est\u00e1n reprimidos por la gran pobreza de estas sociedades (ver m\u00e1s arriba), por lo que no se necesita una represi\u00f3n tradicional,\u00a0 es decir, una tradici\u00f3n. Sin embargo, en una sociedad neol\u00edtica hay demasiada prosperidad para que esto funcione y, si no se quiere volver a una sociedad paleol\u00edtica, hay que reprimir culturalmente (la represi\u00f3n de la tradici\u00f3n).<\/p>\n Es por eso que cuando m\u00e1s se reprime, m\u00e1s avanzada es la cultura, no s\u00f3lo en prosperidad sino tambi\u00e9n en productos culturales (cient\u00edficos, art\u00edsticos, filos\u00f3ficos), pues la energ\u00eda psicol\u00f3gica y social que normalmente se despilfarrar\u00eda en seguir los instintos primitivos se dedica a otros aspectos m\u00e1s sofisticados.<\/p>\n Sin embargo, no todos los aspectos de la represi\u00f3n tradicional son igualmente importantes.\u00a0 Sigmund Freud teoriz\u00f3 en \u201cEl malestar en la cultura\u201d (1921) que el aspecto m\u00e1s importante de la represi\u00f3n tradicional son los instintos sexuales. En esta obra afirma que, para que la civilizaci\u00f3n pueda existir, los instintos sexuales innatos deben ser reprimidos.<\/p>\n Sin embargo, esto era s\u00f3lo una teor\u00eda y deb\u00eda demostrarse. Con este objetivo, el antrop\u00f3logo J.D. Unwin investig\u00f3 este tema y public\u00f3 sus resultados en 1931, en un libro llamado \u00abSex and Culture\u00bb.<\/p>\n J.D. Unwin analiz\u00f3 80 tribus primitivas y 6 civilizaciones hist\u00f3ricas que se dieron a lo largo de 5000 a\u00f1os. Descubri\u00f3 una correlaci\u00f3n entre los logros culturales de una cultura y el nivel de autocontrol sexual.<\/p>\n Citamos del pr\u00f3logo de \u00abSex and Culture\u00bb<\/p>\n Cuando comenc\u00e9 esta investigaci\u00f3n no buscaba establecer nada [\u2026] Decid\u00ed verificar [\u2026] una conjetura bastante asombrosa hecha por los psic\u00f3logos anal\u00edticos.<\/p>\n Esta sugerencia era que si<\/b> las <\/b>regulaciones<\/b> sociales<\/b> prohiben<\/b> la <\/b>satisfacci\u00f3n<\/b> directa<\/b> de <\/b>los<\/b> impulsos<\/b> sexuales<\/b>, el <\/b>conflicto<\/b> emocional<\/b> se <\/b>expresa<\/b> de <\/b>otra<\/b> forma y lo que <\/b>llamamos<\/b> \u201c<\/b>civilizaci\u00f3n<\/b>\u201d se ha <\/b>construido<\/b> siempre<\/b> por<\/b> los<\/b> sacrificios<\/b> obligatorios<\/b> en<\/b> la <\/b>gratificaci\u00f3n<\/b> de <\/b>deseos<\/b> innatos<\/b> [\u2026]<\/p>\n Continu\u00e9 trabajando [\u2026] hasta que qued\u00e9 satisfecho que no pude encontrar ninguna excepci\u00f3n a estas reglas aparentes<\/p><\/blockquote>\n Las conclusiones de Unwin, que se basan en una enorme cantidad de evidencia cuidadosamente cribada, pueden resumirse como sigue:<\/p>\n \u00abLa investigaci\u00f3n muestra que las sociedades que exhiben la menor cantidad de energ\u00eda [cultural] son aquellas en las que no se obliga a la castidad antes del matrimonio y en la que son mayores las oportunidades de indulgencia sexual despu\u00e9s del matrimonio.<\/p>\n La <\/b>condici\u00f3n<\/b> cultural de <\/b>una<\/b> sociedad<\/b> aumenta<\/b> en<\/b> proporci\u00f3n<\/b> exacta a la que <\/b>impone<\/b> restricciones<\/b> prematrimoniales<\/b> y <\/b>posmatrimoniales<\/b> sobre<\/b> la <\/b>oportunidad<\/b> sexual.\u00bb<\/b><\/p>\n Vemos, pues, que la prosperidad de una civilizaci\u00f3n (y por tanto, la amplitud de su ciclo) y su avance cultural es mayor cuando mayor es el grado de represi\u00f3n de los instintos sexuales.\u00a0<\/strong> Este grado de represi\u00f3n es establecido por la tradici\u00f3n.<\/p>\n Esta es una de las dos razones por las que la civilizaci\u00f3n occidental ha sido m\u00e1s exitosa. La tradici\u00f3n cristiana es la m\u00e1s represiva en cuesti\u00f3n de instintos sexuales. Por ejemplo, no permite poligamia (como el islam), no permite divorcio (como el islam y el juda\u00edsmo), reprime sexualmente en el mismo nivel al hombre como a la mujer (la mayor\u00eda de culturas reprimen m\u00e1s a la mujer, por ser el recurso escaso en la reproducci\u00f3n y porque su nivel de testosterona es unas 15 veces inferior, por lo que la represi\u00f3n resulta mucho m\u00e1s f\u00e1cil para ellas), etc.<\/p>\n Lo que es m\u00e1s importante: la civilizaci\u00f3n cristiana es m\u00e1s represiva (y, por tanto, m\u00e1s exitosa), porque reprime los pensamientos interiores del hombre, en vez de s\u00f3lo su conducta exterior.<\/p>\n Al contrario de otras religiones (como el islam y judaismo), que intentan que el creyente se comporte bien<\/strong> (es decir, que siga las leyes religiosas, lo que puede comportar un cambio externo de conducta), el cristianismo intenta que el creyente quiera comportarse bien<\/strong> (es decir, que quiera<\/strong> seguir la leyes religiosas, lo que comporta un cambio interno de personalidad).<\/p>\n Este cambio de personalidad es mencionado con varios t\u00e9rminos y met\u00e1foras en el Nuevo Testamento: \u00abmetanoia\u00bb (que se ha traducido como \u00abarrepentimiento\u00bb o \u00abconversi\u00f3n\u00bb, pero creo que ser\u00eda m\u00e1s exacto traducirlo como \u00abcambio interior que produzca un cambio de vida\u00bb), \u00abun coraz\u00f3n nuevo\u00bb, \u00abnacer de nuevo\u00bb. Tambi\u00e9n aparece en muchos pasajes, especialmente con respecto a los fariseos. Valga como muestra un bot\u00f3n:<\/p>\n Se acercaron a Jes\u00fas algunos fariseos y maestros de la ley que hab\u00edan llegado de Jerusal\u00e9n, y le preguntaron:<\/p>\n \u2014\u00bfPor qu\u00e9 tus disc\u00edpulos desobedecen la tradici\u00f3n de nuestros antepasados? \u00bfPor qu\u00e9 no cumplen con la ceremonia de lavarse las manos antes de comer? […]<\/p>\n [Jes\u00fas les contesta]: \u00a0\u00a1Hip\u00f3critas! Bien habl\u00f3 el profeta Isa\u00edas acerca de ustedes, cuando dijo:<\/p>\n \u201cEste pueblo me honra con la boca, Luego Jes\u00fas llam\u00f3 a la gente y dijo:<\/p>\n \u2014Escuchen y entiendan: Lo que entra por la boca del hombre no es lo que lo hace impuro. Al contrario, lo que hace impuro al hombre es lo que sale de su boca (Mateo 15, 1-2, 7-10)<\/p><\/blockquote>\n Veamos que los fariseos (siguiendo a partes de la ley de Mois\u00e9s) consideran que la pureza es algo externo y que se logra con comportamientos externos (hacer ceremonias de purificaci\u00f3n), mientras que Jes\u00fas (siguiendo a los profetas) piensa que uno debe ser puro internamente.<\/p>\n En t\u00e9rminos meta\u00e9ticos, la \u00e9tica del islam o el judaismo es una \u00e9tica deontol\u00f3gica<\/strong>\u00a0 (una persona es buena si sigue las reglas ) mientras que la \u00e9tica del cristianismo es una \u00e9tica de la virtud, <\/strong>\u00a0como la de Arist\u00f3teles (una persona es buena si quiere seguir las reglas).<\/p>\n (Dicho sea de paso, no hay ninguna religi\u00f3n que se ajuste a una teor\u00eda \u00e9tica \u00fanica. As\u00ed, el cristianismo tiene aspectos deontol\u00f3gicos (la obligaci\u00f3n de ir a misa por ejemplo), aunque son solamente medios para conseguir el objetivo (una persona virtuosa por dentro, es decir,\u00a0 la \u00e9tica de la virtud). El islam y el juda\u00edsmo tambi\u00e9n tienen aspectos de \u00e9tica de la virtud, aunque son secundarios a los aspectos deontol\u00f3gicos. Al final, la diferencia es a qu\u00e9 elemento se le da un mayor \u00e9nfasis)<\/p>\n Obviamente, la represi\u00f3n interior de Jes\u00fas es m\u00e1s represiva y m\u00e1s efectiva en reprimir los instintos que la represi\u00f3n exterior de los fariseos (y de los modernos jud\u00edos y musulmanes). Es m\u00e1s f\u00e1cil que no seas ad\u00faltero si reprimes los sentimientos de adulterio que, si te regodeas en pensamientos ad\u00falteros en tu mente, aunque despu\u00e9s intentes comportarte bien externamente.<\/p>\n Cuando metes esas ideas en una sociedad, no quiere decir que todo el mundo las va a seguir, pero la sociedad se inclina hacia ese lado. Esto es lo que ha hecho a la civilizaci\u00f3n cristiana m\u00e1s exitosa que las otras. Si la comparamos con la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica, el Islam te pide seguir unos preceptos externos pero, m\u00e1s all\u00e1 de esto, no implica un cambio interior de dominar al pecado (a los instintos primitivos).<\/p>\n Lo que ha pasado con la civilizaci\u00f3n cristiana es que su \u00e9xito en controlar las pasiones ha llevado a un nivel de prosperidad tan grande que ha hecho que las\u00a0 limitaciones externas se reduzcan a lo m\u00ednimo. As\u00ed la gente, librada de las limitaciones externas en un grado no visto en la historia de la humanidad, ha querido seguir sus instintos, rechazando el cristianismo y practicando tanta degeneraci\u00f3n como pod\u00eda permitirse.<\/p>\n Esto ha producido que la cultura occidental haya prosperado m\u00e1s que cualquier otra, pero tambi\u00e9n ha permitido un mayor grado de degeneraci\u00f3n (conducta anti-social) en la fase descendente, que es la que estamos sufriendo en nuestros d\u00edas.<\/p>\n Como hemos visto m\u00e1s arriba, la amplitud del ciclo de las civilizaciones es proporcional a la prosperidad que puede conseguir. Cuanto m\u00e1s prosperidad puede acumular una civilizaci\u00f3n, m\u00e1s riqueza podr\u00e1 acumular en su fase ascendente y m\u00e1s degeneraci\u00f3n tendr\u00e1 en su fase descendente.<\/p>\n Hab\u00edamos visto tambi\u00e9n que, a su vez, la prosperidad de la civilizaci\u00f3n se debe a dos causas:<\/p>\n En efecto, a parte de la tradici\u00f3n, la tecnolog\u00eda juega un papel fundamental en determinar la amplitud del ciclo, es decir, cu\u00e1n intensas son las partes ascendentes y descendentes del ciclo de civilizaciones. Cuando una sociedad tiene una tecnolog\u00eda m\u00e1s avanzada, es capaz de producir m\u00e1s prosperidad y, por lo tanto, la amplitud (la intensidad del ciclo) ser\u00e1 mayor.<\/p>\n La tecnolog\u00eda, a su vez, depende de muchos factores. Aqu\u00ed s\u00f3lo vamos a explicar unos pocos:<\/p>\n 1) La tecnolog\u00eda depende de la riqueza civilizatoria y esta depende a su vez del nivel de represi\u00f3n tradicional, como se acaba de ver. Las culturas que reprimen los instintos ego\u00edstas de las personas canalizan estas energ\u00edas hacia otros aspectos culturales, uno de los cuales es la tecnolog\u00eda (y la ciencia que la hace posible).<\/p>\n 2) La tecnolog\u00eda depende del nivel de conocimiento cient\u00edfico y este\u00a0 depende de muchos aspectos, pero aqu\u00ed destacaremos tres:<\/p>\n 2a) El nivel medio de coeficiente intelectual. En este caso, la civilizaci\u00f3n occidental ha tenido la ventaja de tener en su n\u00facleo poblaciones de alto nivel medio de coeficiente intelectual.<\/p>\n 2b) La cosmovisi\u00f3n de la cultura. As\u00ed, una cultura como la musulmana (en la que Dios no es racional e interviene a cada instante para mantener el mundo) es normal que no haya producido grandes descubrimientos cient\u00edficos. Tambi\u00e9n la cultura del Oriente (que indica que todo es ilusi\u00f3n, que el mundo y Dios son lo mismo), fomenta m\u00e1s a comportamientos m\u00edsticos que anal\u00edticos. En la cultura cristiana, Dios es racional, por lo que tiene sentido buscar las leyes racionales que escribi\u00f3 en el universo. En la cultura cl\u00e1sica, el trabajo manual estaba mal visto, por lo que las \u00fanicas disciplinas que progresaron son las que no necesitaban de experimentos (es decir, que no eran ciencias, para m\u00e1s detalle ver este escrito<\/a>).<\/p>\n 2c) El momento hist\u00f3rico. Veremos a continuaci\u00f3n que las culturas m\u00e1s modernas tienen un ciclo m\u00e1s intenso que las culturas m\u00e1s antiguas.<\/p>\n Como vimos en la primera parte de este escrito, el aprendizaje intelectual avanza en forma de progreso, siempre hacia un mayor conocimiento.<\/p>\n Por el contrario,\u00a0 el aprendizaje vivencial avanza en forma de ciclos.<\/p>\n Esto hace que la historia avance por la resultante de los dos aprendizajes:<\/p>\n Durante la segunda y la tercera parte de este escrito s\u00f3lo nos hab\u00edamos ocupado del aprendizaje vivencial. Ahora es momento de considerar los dos aprendizajes para tener una visi\u00f3n global.<\/p>\n Comencemos con lo que hab\u00edamos dicho que la tecnolog\u00eda depend\u00eda de la ciencia y esta depende del momento hist\u00f3rico. En efecto, la ciencia es aprendizaje intelectual y va siempre progresando (con contadas excepciones). Por ello, el conocimiento cient\u00edfico ser\u00e1 mayor en culturas m\u00e1s modernas. Por consiguiente, la tecnolog\u00eda ser\u00e1 m\u00e1s avanzada en culturas m\u00e1s modernas (este aspecto de que la tecnolog\u00eda siempre avanza es especialmente evidente en nuestros d\u00edas).<\/p>\n Como hemos visto que la tecnolog\u00eda mayor produce una prosperidad mayor y, por lo tanto, una amplitud de ciclo mayor, esto querr\u00e1 decir que las culturas modernas tienen un ciclo vivencial m\u00e1s intenso que las culturas m\u00e1s antiguas. Dicho de otra manera, el ciclo de aprendizaje vivencial se va haciendo m\u00e1s intenso a lo largo del tiempo. As\u00ed, el ciclo del aprendizaje vivencial NO<\/strong> es el que hab\u00edamos visto hasta ahora, donde los ciclos ten\u00edan siempre el mismo tama\u00f1o:<\/p>\n Por el contrario, los ciclos cada vez son m\u00e1s intensos, pues cada vez hay m\u00e1s conocimiento cient\u00edfico, m\u00e1s tecnolog\u00eda y, por lo tanto, m\u00e1s prosperidad. Es decir, el ciclo de aprendizaje vivencial es el siguiente:<\/p>\n El caso de la civilizaci\u00f3n occidental es un caso de un ciclo especialmente intenso por tres razones:<\/p>\n Esto explica la gran prosperidad sin precedente de la civilizaci\u00f3n occidental que acumul\u00f3 en la fase ascendente y, como hemos visto, su gran degeneraci\u00f3n sin precedente en la fase descendente.<\/p>\n Hemos visto pues que el aprendizaje es de dos clases:<\/p>\n Sabemos que el aprendizaje intelectual siempre se acumula a lo largo de la historia, por lo que su trayectoria es ascendente:<\/p>\n Tambi\u00e9n acabamos de ver que el aprendizaje vivencial se da en ciclos cada vez m\u00e1s intensos, por lo que su trayectoria es la siguiente: Por lo tanto, la trayectoria de la historia humana ser\u00e1 la combinaci\u00f3n (la resultante) de estas dos trayectorias. Es decir, la trayectoria de la historia humana ser\u00e1 la siguiente:<\/p>\n Y justamente esta es la trayectoria que hemos visto en los \u00faltimos 5000 a\u00f1os de historia:<\/p>\n Como vemos, esta trayectoria de la historia humana que acabamos de ver y que repetimos aqu\u00ed:<\/p>\n Se deriva directamente del modelo de la conducta humana que hemos construido y explicado con detalle en la segunda y tercera parte de este escrito.<\/p>\n (En la fase descendente, la tradici\u00f3n desaparece de la parte izquierda y aparece la anti-tradici\u00f3n en la parte derecha. Para m\u00e1s detalle, ver m\u00e1s arriba)<\/p>\n Por lo tanto, la trayectoria de la historia humana se basa en la naturaleza humana. As\u00ed, no es s\u00f3lo que la trayectoria de la historia humana sea perfectamente explicable, es que es totalmente INEVITABLE.\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Esta es la tercera parte del escrito \u00abTeor\u00eda de ciclos\u00bb. En la primera parte, explic\u00e1bamos porqu\u00e9 la historia humana se da con una combinaci\u00f3n de progreso y ciclos. En esta segunda parte, explic\u00e1bamos un modelo de la conducta humana que explica los ciclos a peque\u00f1a escala (unas pocas generaciones). En esta tercera parte, extenderemos este … Sigue leyendo Teor\u00eda de ciclos (III): El ciclo de las civilizaciones<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3352","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3352","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3352"}],"version-history":[{"count":85,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3352\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4105,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3352\/revisions\/4105"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3352"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3352"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3352"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}0. Repaso de la primera parte de este escrito<\/span><\/h3>\n
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<\/p>\n1. Repaso de la segunda parte de este escrito<\/span><\/h3>\n
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La etapa 1 es de relativa prosperidad econ\u00f3mica y, por lo tanto, se caracteriza por la falta de limitaciones externas, por lo que la conducta se inclina a los instintos ego\u00edstas y la conducta antisocial.![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/Picture1-1.png\")
<\/p>\n<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/Picture2.png\")
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<\/p>\n2. El problema de este modelo para explicar los ciclos de las sociedades<\/span><\/h3>\n
3. El funcionamiento de las sociedades paleol\u00edticas.<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture1-3.png\")
<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture1-2.png\")
<\/p>\n4. Por qu\u00e9 este sistema biol\u00f3gico no funciona en sociedades neol\u00edticas<\/span><\/h3>\n
<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture1-6.png\")
<\/p>\n5. El papel de la tradici\u00f3n<\/span><\/h3>\n
\n
\n
![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture2.png\")
<\/p>\n6. La tradici\u00f3n es represi\u00f3n<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture5.png\")
<\/p>\n\n
\n
\n
7. El ciclo en sociedades neol\u00edticas<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture12.png\")
<\/p>\n<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture6-1.png\")
<\/p>\n\n
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<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture13.png\")
<\/p>\n\n
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<\/p>\n\n
8. El tama\u00f1o de los ciclos<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture1-7.png\")
<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture1-8.png\")
<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture2-2.png\")
<\/p>\n<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture2-3.png\")
<\/p>\n\n
9. El papel de la represi\u00f3n tradicional en la amplitud del ciclo<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/whiteculture.png\")
<\/p>\n10. Por qu\u00e9 la civilizaci\u00f3n cristiana es m\u00e1s represiva y exitosa que las otras<\/span><\/h3>\n
\npero su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed.
\nDe nada sirve que me rinda culto;
\nsus ense\u00f1anzas son mandatos de hombres.\u201d<\/p>\n11. El papel de la tecnolog\u00eda<\/span><\/h3>\n
\n
<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture2-1.png\")
<\/p>\n\n
12. Conclusi\u00f3n<\/span><\/h3>\n
\n
<\/p>\n<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Picture3-1.png\")
<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/largo-ciclopng.png\")
<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n