{"id":1846,"date":"2018-12-13T17:40:29","date_gmt":"2018-12-13T17:40:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/?p=1846"},"modified":"2018-12-13T17:40:29","modified_gmt":"2018-12-13T17:40:29","slug":"el-truco-mas-ingenioso-del-sistema","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/2018\/12\/13\/el-truco-mas-ingenioso-del-sistema\/","title":{"rendered":"El truco m\u00e1s ingenioso del sistema"},"content":{"rendered":"

Por Ted Kaczynski<\/span><\/i>[i]<\/p>\n

\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

\u201cLa sociedad tecnol\u00f3gica podr\u00e1 permitirse el lujo supremo de tolerar la rebeli\u00f3n<\/span><\/i>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0in\u00fatil con una sonrisa indulgente\u201d.\u00a0<\/i>Jacques Ellul.<\/span>1\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/sup><\/p>\n

El sistema se la est\u00e1 jugando a los presuntos revolucionarios y rebeldes. El truco es tan sutil que, si hubiese sido conscientemente planeado, uno se ver\u00eda obligado a admirar su elegancia casi matem\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

1. Lo que el Sistema\u00a0<\/b>no\u00a0<\/i><\/b>es.<\/b><\/span><\/p>\n

Comencemos por dejar claro qu\u00e9 no es el Sistema. El Sistema no es el presidente de un pa\u00eds y sus consejeros y delegados, ni el gobierno, ni siquiera el Estado de un pa\u00eds; no es los polic\u00edas que maltratan a quienes protestan; no es las juntas directivas de las corporaciones multinacionales; y no es los Frankensteins que, en sus laboratorios, enredan ileg\u00edtimamente con los genes de los seres vivos. Todas esas personas no son m\u00e1s que siervos del Sistema, y no constituyen el Sistema en s\u00ed mismas. Es m\u00e1s, los valores, actitudes, creencias y conductas personales e individuales de cualquiera de esas personas pueden estar significativamente en conflicto con las necesidades del Sistema.<\/span><\/p>\n

Para ilustrarlo con un ejemplo, el Sistema requiere respeto por los derechos de propiedad y, aun as\u00ed, los directivos de grandes empresas, los polic\u00edas, los cient\u00edficos y los pol\u00edticos a veces roban (por \u201crobar\u201d no debemos entender s\u00f3lo la sustracci\u00f3n de objetos f\u00edsicos. Podemos incluir tambi\u00e9n todos aquellos medios ilegales de adquirir propiedades, tales como evadir impuestos, aceptar sobornos y cualquier otra forma de fraude o corrupci\u00f3n). Pero el hecho de que los ejecutivos, los polic\u00edas, los cient\u00edficos y los pol\u00edticos a veces roben no significa que robar sea algo propio del funcionamiento del Sistema. Al contrario, cuando un polic\u00eda o un pol\u00edtico roban algo, se est\u00e1n rebelando contra el respeto por la ley y la propiedad que exige el Sistema. No obstante, aun cuando roban, estas personas siguen siendo siervos del Sistema ya que p\u00fablicamente contin\u00faan apoyando la ley y la propiedad.<\/span><\/p>\n

Sean cuales sean los actos ilegales que puedan ser cometidos por los pol\u00edticos, polic\u00edas o ejecutivos de forma individual, el robo, el soborno y el fraude no son propios del funcionamiento del Sistema sino disfunciones del mismo. Cuantos menos robos haya, mejor funcionar\u00e1 el Sistema y \u00e9ste es el motivo por el que los siervos y los gestores del Sistema siempre promueven la obediencia a la ley, aun cuando, a veces, encuentren conveniente para s\u00ed mismos infringirla en privado.[ii]<\/span><\/p>\n

Veamos otro ejemplo. Aunque los polic\u00edas sean los protectores del Sistema, la brutalidad policial no es propia del correcto funcionamiento del Sistema. Cuando unos polic\u00edas dan una paliza a un sospechoso, no est\u00e1n trabajando por el bien del Sistema, s\u00f3lo est\u00e1n desahogando sus propias rabia y hostilidad. La meta del Sistema no es la brutalidad o la expresi\u00f3n de la rabia. En lo que a la tarea de la polic\u00eda se refiere, la finalidad del Sistema es conseguir que sus reglas sean obedecidas y lograrlo con el m\u00ednimo grado posible de desorden, violencia y mala prensa. Por tanto, desde el punto de vista del Sistema, el polic\u00eda ideal ser\u00eda aquel que nunca se enfadase, nunca usara m\u00e1s violencia de la necesaria y, en tanto le fuera posible, mantuviera a la gente bajo control mediante la manipulaci\u00f3n en lugar de mediante la fuerza. La brutalidad policial es solamente otra disfunci\u00f3n del Sistema, no algo propio de su correcto funcionamiento.<\/span><\/p>\n

Para demostrarlo, observemos la actitud de los medios de comunicaci\u00f3n. Los medios de informaci\u00f3n convencionales condenan casi un\u00e1nimemente la brutalidad policial. Por supuesto, la actitud de los medios de comunicaci\u00f3n convencionales representa, como norma en nuestra sociedad, la opini\u00f3n predominante entre las clases poderosas acerca de lo que es bueno para el Sistema.<\/span><\/p>\n

Lo que se acaba de comentar acerca del robo, el fraude y la brutalidad policial es aplicable tambi\u00e9n a los casos de discriminaci\u00f3n y victimizaci\u00f3n tales como el racismo, el sexismo, la homofobia, la pobreza y la explotaci\u00f3n laboral. Todos ellos son malos para el Sistema. Por ejemplo, cuanto m\u00e1s discriminados o excluidos se sientan los negros, m\u00e1s probable es que se inclinen hacia el crimen y que no se preocupen de estudiar carreras que les transformen en miembros \u00fatiles para el Sistema.<\/span><\/p>\n

La tecnolog\u00eda moderna, con los medios de transporte r\u00e1pidos a larga distancia y el trastorno de los modos tradicionales de vida que la caracterizan, ha llevado a la mezcla de distintas poblaciones, de tal modo que hoy en d\u00eda individuos de diferentes razas, nacionalidades, culturas y religiones tienen que vivir y trabajar juntos. Cuando la gente se odia o rechaza mutuamente debido a su raza, etnia, religi\u00f3n, preferencia sexual, etc., los conflictos resultantes interfieren en el funcionamiento del Sistema. Salvo unas pocas y fosilizadas reliquias del pasado, los gestores del Sistema saben todo esto de sobra y por eso nos adoctrinan en la escuela y a trav\u00e9s de los medios para que creamos que el racismo, el sexismo, la homofobia y cosas por el estilo son males sociales que hay que eliminar.<\/span><\/p>\n

Sin duda algunos de esos gestores del Sistema, algunos pol\u00edticos, cient\u00edficos y ejecutivos, en privado, creen que el lugar de la mujer es la cocina, o que la homosexualidad y el matrimonio interracial son algo repugnante. Pero aun cuando la mayor\u00eda de ellos creyesen tales cosas, eso no significar\u00eda que el racismo, el sexismo y la homofobia sean propios del funcionamiento del Sistema -igual que el robo por parte de los gestores no significa que robar sea algo propio del buen funcionamiento del Sistema. Y justo del mismo modo que el Sistema promueve el respeto por la ley y la propiedad con el fin de mantener su propia seguridad, el Sistema por el mismo motivo necesita desprestigiar y evitar el racismo y otras formas de victimizaci\u00f3n. Esa es la raz\u00f3n por la que el Sistema, a pesar de algunas desviaciones privadas por parte de algunos miembros de la \u00e9lite, tiene como uno de sus objetivos b\u00e1sicos la supresi\u00f3n de la discriminaci\u00f3n y la victimizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como prueba de ello, observemos de nuevo la actitud de los medios de informaci\u00f3n mayoritarios. Salvo por alguna ocasional y t\u00edmida disensi\u00f3n por parte de unos pocos comentaristas m\u00e1s osados y reaccionarios, la propaganda de los medios es favorable de forma abrumadora a la igualdad racial y de sexo y a la aceptaci\u00f3n de la homosexualidad y del matrimonio interracial.2<\/sup><\/span><\/p>\n

El Sistema necesita una poblaci\u00f3n que sea mansa, no violenta, domesticada, d\u00f3cil y obediente. Necesita evitar cualquier conflicto o trastorno que pueda interferir en el funcionamiento ordenado de la m\u00e1quina social. Adem\u00e1s de suprimir las hostilidades grupales de tipo racial, \u00e9tnico, religioso y de cualquier otro tipo, tambi\u00e9n necesita eliminar o manejar en su propio beneficio cualquier otra tendencia que provoque trastornos y desorden, como son el machismo, los impulsos agresivos y cualquier inclinaci\u00f3n a la violencia.<\/span><\/p>\n

Naturalmente, los tradicionales antagonismos raciales y \u00e9tnicos tardan en desaparecer; el machismo, la agresividad y los impulsos violentos no pueden ser f\u00e1cilmente suprimidos y las actitudes en relaci\u00f3n a la identidad sexual y de g\u00e9nero no pueden ser generalizadas de un d\u00eda para otro. En consecuencia, hay muchos individuos que se resisten a esos cambios y el Sistema se enfrenta al problema de doblegar su resistencia.3<\/sup><\/span><\/p>\n

2. La forma en que el Sistema explota el impulso de rebeli\u00f3n.<\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0<\/span>Todos en la sociedad moderna estamos atrapados en una tupida red de normas y regulaciones. Estamos a merced de grandes organizaciones tales como grandes empresas, gobiernos, sindicatos, universidades, iglesias y partidos pol\u00edticos y, en consecuencia, carecemos de poder. Como resultado de la servidumbre, de la impotencia y de otras vejaciones que el Sistema nos inflige, existe un sentimiento de frustraci\u00f3n generalizado, que conduce a un impulso de rebeli\u00f3n. Y aqu\u00ed es d\u00f3nde el Sistema realiza su mejor truco: mediante un brillante juego de manos, convierte la rebeld\u00eda en algo que le resulta beneficioso.<\/span><\/p>\n

Muchas personas no comprenden las ra\u00edces de su propia frustraci\u00f3n y, en consecuencia, su rebeld\u00eda est\u00e1 mal encaminada. Saben que quieren rebelarse, pero no saben en contra de qu\u00e9. Casualmente, el Sistema es capaz de aplacar su necesidad de rebeld\u00eda provey\u00e9ndoles de una lista de injusticias prefabricadas y estereotipadas en contra de las cuales puedan rebelarse: el racismo, la homofobia, los problemas de las mujeres, la pobreza, la explotaci\u00f3n laboral… el \u201ckit\u201d completo con todo el batiburrillo de ridiculeces propias del manual del activista.<\/span><\/p>\n

Una inmensa cantidad de aspirantes a rebeldes se tragan el anzuelo. Al combatir el racismo, el sexismo, etc., lo \u00fanico que hacen es trabajar en favor del Sistema. En vez de darse cuenta de ello y reconocerlo, se imaginan que est\u00e1n rebel\u00e1ndose en contra del Sistema. \u00bfC\u00f3mo es posible que esto suceda?<\/span><\/p>\n

Primero, hace cincuenta a\u00f1os el Sistema no promov\u00eda a\u00fan la igualdad para los negros, las mujeres y los homosexuales, as\u00ed que, entonces, las acciones en favor de esas causas realmente eran una forma de rebeli\u00f3n. En consecuencia, esas causas llegaron a ser consideradas convencionalmente como causas rebeldes. Y han mantenido ese estatus hasta hoy simplemente debido a la tradici\u00f3n, ya que cada nueva generaci\u00f3n de rebeldes imita a las anteriores.<\/span><\/p>\n

Segundo, como ya he apuntado antes, hay a\u00fan una cantidad significativa de personas que se resisten a los cambios sociales que el Sistema requiere. Y algunas de esas personas representan incluso la autoridad, como por ejemplo, algunos polic\u00edas, jueces o pol\u00edticos. Estos reaccionarios constituyen un objetivo para los presuntos rebeldes, alguien contra quien rebelarse. Ciertos personajes c\u00e9lebres ayudan al \u00e9xito de este truco despotricando en contra de los activistas: el hecho de ver que han hecho enfadar a alguien refuerza la ilusi\u00f3n de los activistas de que se est\u00e1n rebelando.<\/span><\/p>\n

Tercero, con objeto de entrar en conflicto incluso con la mayor\u00eda de gestores del Sistema que s\u00ed aceptan totalmente los cambios que el Sistema demanda, los presuntos rebeldes insisten en soluciones que van m\u00e1s all\u00e1 de lo que esos gestores del Sistema consideran prudente y muestran una ira desproporcionada respecto de asuntos triviales. Por ejemplo, demandan el pago de compensaciones para las v\u00edctimas de supuestas \u00a0injusticias y a menudo se ponen hechos una furia ante cualquier cr\u00edtica dirigida a un grupo minoritario, no importa lo prudente y razonable que \u00e9sta sea.<\/span><\/p>\n

De este modo, los activistas son capaces de mantener la ilusi\u00f3n de que se est\u00e1n rebelando contra el Sistema. Pero esa ilusi\u00f3n es absurda. La agitaci\u00f3n contra el racismo, el sexismo, la homofobia y temas similares no supone mayor rebeli\u00f3n contra el Sistema que protestar contra el fraude o la corrupci\u00f3n en la pol\u00edtica. Aquellos que luchan contra el fraude y la corrupci\u00f3n no se est\u00e1n rebelando sino que act\u00faan en favor del Sistema, lo refuerzan: ayudan a que los pol\u00edticos obedezcan las normas del Sistema. Y, de un modo similar, aquellos que act\u00faan en contra del racismo, el sexismo y la homofobia est\u00e1n tambi\u00e9n reforzando el Sistema: ayudan al Sistema a suprimir las actitudes racistas, sexistas y homof\u00f3bicas que se desv\u00edan de sus necesidades y le causan problemas.<\/span><\/p>\n

Pero los activistas no act\u00faan s\u00f3lo como reforzadores del Sistema. Tambi\u00e9n sirven a modo de pararrayos para proteger el Sistema dirigiendo el descontento p\u00fablico lejos del Sistema y sus instituciones. Por ejemplo, existen varios motivos por los que el Sistema se ha visto favorecido por la salida de las mujeres fuera de sus hogares y por el empleo femenino. Si, hace cincuenta a\u00f1os, el Sistema, representado por el gobierno o los medios de comunicaci\u00f3n, hubiese comenzado s\u00fabitamente a difundir campa\u00f1as de propaganda con el fin de hacer socialmente aceptable que las mujeres centrasen sus vidas en promocionarse laboralmente en vez de permanecer en el hogar, la natural resistencia humana al cambio habr\u00eda ocasionado un descontento p\u00fablico generalizado. Lo que realmente sucedi\u00f3 fue que estos cambios fueron encabezados por las feministas radicales, tras las cuales las instituciones del Sistema avanzaban t\u00edmidamente guardando una distancia de seguridad. El descontento de los miembros m\u00e1s conservadores de la sociedad se dirig\u00eda principalmente en contra de las feministas radicales en vez de en contra del Sistema y sus instituciones, porque los cambios promovidos directamente por el Sistema parec\u00edan lentos y moderados en comparaci\u00f3n con las soluciones m\u00e1s radicales defendidas por las feministas, e incluso esos cambios relativamente lentos eran vistos como algo impuesto al Sistema mediante la presi\u00f3n ejercida por parte de los radicales.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>3. El mejor truco del Sistema.<\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0<\/span>As\u00ed que, en resumen, el mejor truco del Sistema consiste en lo siguiente:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>a) Por el bien de sus propias eficiencia y seguridad, el Sistema precisa llevar a cabo cambios sociales profundos y radicales para irse adaptando a las condiciones resultantes del progreso tecnol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

b) La frustraci\u00f3n debida a las condiciones de vida impuestas por el Sistema produce impulsos de rebeld\u00eda.<\/span><\/p>\n

c) Los impulsos de rebeld\u00eda son aprovechados por el Sistema en favor de los cambios sociales que \u00e9ste precisa; los activistas se \u201crebelan\u201d contra viejos y obsoletos valores que carecen ya de utilidad para el Sistema y en favor de nuevos valores que el Sistema necesita que aceptemos.<\/span><\/p>\n

d) De este modo, los impulsos de rebeld\u00eda, que de otro modo podr\u00edan ser peligrosos para el Sistema, encuentran una forma de expresi\u00f3n que no s\u00f3lo no es da\u00f1ina para el Sistema, sino que le es \u00fatil.<\/span><\/p>\n

e) Buena parte del descontento resultante de la imposici\u00f3n de cambios sociales, en lugar de da\u00f1ar al Sistema y a sus instituciones, es dirigida contra los radicales que promueven los cambios sociales.<\/span><\/p>\n

Por supuesto, este truco no es algo previamente planeado por los gestores del Sistema, que ni siquiera son realmente conscientes de que est\u00e1n llev\u00e1ndolo a cabo. La forma en que todo ello funciona es algo as\u00ed:<\/span><\/p>\n

Al decidir qu\u00e9 postura tomar acerca de cualquier asunto, los redactores y los due\u00f1os de los medios de comunicaci\u00f3n de masas han de sopesar, consciente o inconscientemente, varios factores. Han de considerar el modo en que los lectores o espectadores reaccionar\u00e1n ante lo que ellos impriman o difundan acerca del asunto, han de considerar el modo en que sus anunciantes, sus colegas de otros medios y otras personas poderosas reaccionar\u00e1n y han de considerar el efecto que tendr\u00e1 para la seguridad del Sistema aquello que hagan p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

Estas consideraciones pr\u00e1cticas por lo general tendr\u00e1n un peso mayor que cualquier tipo de sentimientos personales que esas personas puedan tener acerca del tema en cuesti\u00f3n. Los sentimientos personales de los directivos de los medios de comunicaci\u00f3n de masas, de sus anunciantes y de otras personas poderosas son diversos. Pueden ser liberales o conservadores, religiosos o ateos. La \u00fanica caracter\u00edstica com\u00fan que presentan todos los dirigentes es su compromiso con el Sistema, con su seguridad y con su poder. En consecuencia, mientras est\u00e9 dentro de los l\u00edmites impuestos por lo que el p\u00fablico est\u00e9 dispuesto a aceptar, el principal factor determinante de las actitudes propagadas por los medios es un fuerte consenso en las opiniones de los directivos de los medios y de otras personas poderosas acerca de lo que es bueno para el Sistema.<\/span><\/p>\n

Por tanto, cuando un redactor u otro directivo de los medios de comunicaci\u00f3n de masas han de decidir qu\u00e9 actitud tomar respecto a un movimiento o una causa, su primer pensamiento es determinar si lo que el movimiento implica es algo bueno o malo para el Sistema. Quiz\u00e1 traten de convencerse a s\u00ed mismos de que su decisi\u00f3n est\u00e1 basada en principios morales, filos\u00f3ficos, o religiosos, pero es un hecho evidente que en la pr\u00e1ctica la seguridad del Sistema tiene preferencia sobre cualquier otro factor a la hora de determinar las actitudes de los medios de comunicaci\u00f3n de masas.<\/span><\/p>\n

Por ejemplo, si el redactor de una revista de actualidad eval\u00faa el movimiento de las milicias[iii]\u00a0puede que personalmente simpatice con algunos de sus objetivos y principios, o puede que no, pero tambi\u00e9n prestar\u00e1 atenci\u00f3n al hecho de que existe un fuerte consenso entre sus anunciantes y sus colegas de otros medios acerca de que el movimiento de las milicias es potencialmente peligroso para el Sistema y por consiguiente deber\u00eda ser desprestigiado. Bajo tales circunstancias, ese directivo sabe que a su revista\u00a0le conviene\u00a0<\/i>mostrar una actitud negativa hacia el movimiento de las milicias. Y presumiblemente, la actitud negativa de los medios de comunicaci\u00f3n de masas forme parte de los motivos por los que el movimiento de las milicias ha deca\u00eddo.<\/span><\/p>\n

Cuando ese mismo redactor eval\u00faa el feminismo radical, ve que algunas de sus propuestas ser\u00edan peligrosas para el Sistema, pero tambi\u00e9n ve que el feminismo implica muchas cosas que son \u00fatiles para el Sistema. La participaci\u00f3n de las mujeres en el mundo de los negocios y en campos tecnol\u00f3gicos incrementa el grado de integraci\u00f3n de ellas y de sus familias en el Sistema. Sus aptitudes son de gran utilidad para el Sistema en lo que a negocios y a asuntos tecnol\u00f3gicos se refiere. El \u00e9nfasis feminista en acabar con la violencia dom\u00e9stica y la violaci\u00f3n tambi\u00e9n sirve a las necesidades del Sistema, ya que la violaci\u00f3n y los malos tratos, al igual que otras formas de violencia, son peligrosos para el Sistema. Y quiz\u00e1 lo m\u00e1s importante, el redactor conoce el hecho de que el trabajo domestico moderno, aburrido y carente de alicientes, as\u00ed como el aislamiento social propio de las modernas amas de casa, pueden generar una grave frustraci\u00f3n en muchas mujeres; frustraci\u00f3n que causar\u00e1 problemas al Sistema a menos que se ofrezca a las mujeres una salida mediante carreras profesionales en el mundo de los negocios y de la tecnolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Incluso si este redactor es un machista que personalmente se siente m\u00e1s c\u00f3modo con las mujeres en una posici\u00f3n de subordinaci\u00f3n, sabe que el feminismo, al menos en sus versiones relativamente moderadas, es bueno para el Sistema. Sabe que su postura editorial ha de ser favorable al feminismo moderado o de lo contrario sufrir\u00e1 la desaprobaci\u00f3n de sus anunciantes y de otra gente poderosa.<\/span><\/p>\n

Y esta es la raz\u00f3n por la que la actitud de los medios de comunicaci\u00f3n convencionales ha sido generalmente favorable al feminismo moderado, variada, seg\u00fan el medio y el momento, respecto del feminismo radical y marcadamente hostil hacia las posturas feministas m\u00e1s extremas.<\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de este tipo de proceso, los movimientos rebeldes que son peligrosos para el Sistema son objeto de propaganda negativa, mientras que los movimientos rebeldes que son considerados \u00fatiles para el Sistema reciben un moderado apoyo por parte de los medios.<\/span><\/p>\n

La absorci\u00f3n inconsciente de la propaganda medi\u00e1tica influencia a los supuestos rebeldes incit\u00e1ndoles a \u201crebelarse\u201d de formas que sirven a los intereses del Sistema.<\/span><\/p>\n

Los intelectuales universitarios tambi\u00e9n juegan un importante papel en la realizaci\u00f3n del truco del Sistema. A pesar de que les encanta presentarse a s\u00ed mismos como pensadores independientes, los intelectuales constituyen (salvo honrosas excepciones) el grupo social m\u00e1s sobresocializado[iv], m\u00e1s conformista, m\u00e1s d\u00f3cil y m\u00e1s domesticado de la sociedad moderna actual. Como resultado de ello, su impulso de rebeld\u00eda es particularmente fuerte. Pero, como son incapaces de pensar independientemente, la rebeli\u00f3n real es imposible para ellos. En consecuencia, son unos primos que caen en el truco del Sistema, lo cual les permite irritar a cierta gente y gozar de la ilusi\u00f3n de estar rebel\u00e1ndose sin haber desafiado siquiera los valores m\u00e1s b\u00e1sicos del Sistema.<\/span><\/p>\n

Debido a que son profesores de la gente joven, los intelectuales universitarios ayudan al Sistema a aplicar su truco a los j\u00f3venes. Y lo hacen dirigiendo los impulsos de rebeld\u00eda de los j\u00f3venes hacia objetivos inocuos, prefabricados y estereotipados: el racismo, el colonialismo, los problemas de las mujeres, etc. La gente joven que no es universitaria aprende a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, o a trav\u00e9s del contacto personal, acerca de las causas de \u201cjusticia social\u201d en favor de las cuales los estudiantes se rebelan, e imita a esos estudiantes. As\u00ed pues, se desarrolla una cultura juvenil en la cual hay un modo estereotipado de rebeli\u00f3n que se expande a trav\u00e9s de la imitaci\u00f3n de los dem\u00e1s -del mismo modo que los estilos de peinado, vestido y otras novedades se extienden por imitaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>4. El truco no es perfecto.<\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0<\/span>Naturalmente, el truco del Sistema no funciona a la perfecci\u00f3n. No todas las posturas adoptadas por la comunidad de \u201cactivistas\u201d son compatibles con los requerimientos del Sistema. As\u00ed, algunas de las dificultades m\u00e1s importantes a que se enfrenta el Sistema guardan relaci\u00f3n con el conflicto entre los dos diferentes tipos de propaganda que el Sistema tiene que usar, la propaganda de integraci\u00f3n y la propaganda de agitaci\u00f3n.4<\/sup><\/span><\/p>\n

La\u00a0propaganda de integraci\u00f3n\u00a0<\/i>es el principal mecanismo de socializaci\u00f3n[v]\u00a0en las sociedades modernas. Es propaganda dise\u00f1ada para inducir en las personas las actitudes, creencias, valores y h\u00e1bitos que necesitan adquirir para convertirse en herramientas fiables y \u00fatiles para el Sistema. Les ense\u00f1a a reprimir o sublimar permanentemente los impulsos emocionales que son peligrosos para el Sistema. Se centra en actitudes a largo plazo y en valores profundamente arraigados y de amplia aplicabilidad en lugar de en actitudes concretas referentes a asuntos espec\u00edficos y puntuales.<\/span><\/p>\n

La\u00a0propaganda de agitaci\u00f3n\u00a0<\/i>act\u00faa sobre la emociones de las personas para conseguir que manifiesten ciertas actitudes o comportamientos en situaciones espec\u00edficas y puntuales. En lugar de ense\u00f1ar a la gente a suprimir impulsos emocionales peligrosos, persigue estimular ciertas emociones para lograr prop\u00f3sitos bien definidos y localizados en el tiempo.<\/span><\/p>\n

El Sistema necesita una poblaci\u00f3n ordenada, d\u00f3cil, cooperativa, pasiva y dependiente. Por encima de todo requiere una poblaci\u00f3n no violenta, ya que necesita que el gobierno ejerza el monopolio sobre el uso de la fuerza f\u00edsica. Por este motivo, la propaganda de integraci\u00f3n tiene que ense\u00f1arnos a horrorizarnos, asustarnos y consternarnos ante la violencia, de tal modo que no sintamos la tentaci\u00f3n de usarla ni siquiera cuando estemos muy enfadados. (Cuando uso el t\u00e9rmino \u201cviolencia\u201d me refiero a agresiones f\u00edsicas sobre seres humanos). M\u00e1s en general, la propaganda de integraci\u00f3n ha de inculcarnos valores blandos y sensibleros que elogien la ausencia de agresividad, la interdependencia y la cooperaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, en ciertos contextos, al propio Sistema le resulta \u00fatil o imprescindible basarse en m\u00e9todos agresivos y brutales para lograr sus propios objetivos. El m\u00e1s obvio ejemplo de tales m\u00e9todos es la guerra. En tiempos de guerra el Sistema depende de la propaganda de agitaci\u00f3n: con el fin de ganar la aprobaci\u00f3n p\u00fablica de las acciones militares, juega con las emociones de la gente para hacerla sentir miedo e ira frente a un enemigo, real o supuesto.<\/span><\/p>\n

En tal situaci\u00f3n hay un conflicto entre la propaganda de integraci\u00f3n y la propaganda de agitaci\u00f3n. Aquellas personas en quienes los valores blandengues y la aversi\u00f3n a la violencia han sido m\u00e1s profundamente implantados no pueden ser f\u00e1cilmente persuadidas para que aprueben una operaci\u00f3n militar sangrienta.<\/span><\/p>\n

Y aqu\u00ed es donde el truco del Sistema falla en cierto modo. Los activistas, que han estado \u201crebel\u00e1ndose\u201d todo el tiempo en favor de los valores de la propaganda de integraci\u00f3n, contin\u00faan haci\u00e9ndolo durante los tiempos de guerra. Se oponen a la guerra no s\u00f3lo porque es violenta sino porque es \u201cracista\u201d, \u201ccolonialista\u201d, \u201cimperialista\u201d, etc., todo lo cual es contrario a los valores pusil\u00e1nimes y flojos inculcados por la propaganda de integraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El truco del Sistema tambi\u00e9n falla en lo concerniente al trato que reciben los animales. Inevitablemente, muchas personas extienden a los animales los valores sensibleros y de aversi\u00f3n hacia la violencia que les han sido inculcados respecto a los humanos. Les horrorizan el sacrificio de animales para obtener carne y otras pr\u00e1cticas que causan da\u00f1o a los animales, tales como la reducci\u00f3n de las gallinas a meras m\u00e1quinas de poner huevos manteni\u00e9ndolas en diminutas jaulas o el uso de animales en experimentos cient\u00edficos. Hasta cierto punto, la oposici\u00f3n al maltrato de animales resultante de esos valores puede ser \u00fatil para el Sistema: dado que una dieta vegana es m\u00e1s eficiente, en t\u00e9rminos de aprovechamiento de los recursos, de lo que lo es una carn\u00edvora, el veganismo, si se adoptase de forma generalizada, ayudar\u00eda a aliviar la presi\u00f3n ejercida sobre los recursos limitados de la Tierra por parte de una poblaci\u00f3n humana creciente. Pero la insistencia de los activistas en acabar con el uso de animales en experimentos cient\u00edficos entra en abierto conflicto con las necesidades del Sistema, ya que en un futuro inmediato no parece probable que se encuentre ning\u00fan sustituto eficaz para los animales como material de experimentaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De todos modos, el hecho de que el truco del Sistema fracase ocasionalmente no impide que, en conjunto, sea un mecanismo marcadamente efectivo para desviar los impulsos de rebeld\u00eda en favor del propio Sistema.<\/span><\/p>\n

Hay que reconocer que el truco descrito aqu\u00ed no es el \u00fanico factor determinante de la direcci\u00f3n que toman los impulsos de rebeld\u00eda en nuestra sociedad. Muchas personas hoy en d\u00eda se sienten d\u00e9biles e impotentes (porque la verdad es que el Sistema realmente nos vuelve d\u00e9biles e impotentes) y, en consecuencia, se identifican obsesivamente con las v\u00edctimas, los d\u00e9biles y los oprimidos. Esta es tambi\u00e9n otra raz\u00f3n por la cual victimizaciones tales como el racismo, el sexismo, la homofobia y el neocolonialismo se han convertido en los t\u00edpicos temas tratados por los activistas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>5. Un ejemplo.<\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0<\/span>Tengo frente a m\u00ed un libro de texto de antropolog\u00eda5<\/sup>\u00a0en el cual he encontrado algunos buenos ejemplos del modo en el cual los intelectuales universitarios ayudan al Sistema a llevar a cabo su truco disfrazando de cr\u00edtica de la sociedad moderna lo que no es sino conformismo. El m\u00e1s sofisticado de todos estos ejemplos se encuentra en las p\u00e1ginas 132-136, donde el autor cita, \u201cadapt\u00e1ndolo\u201d a su manera, un art\u00edculo de Rhonda Kay Williamson, una persona hermafrodita (esto es, una persona que naci\u00f3 con caracteres f\u00edsicos de ambos sexos, masculino y femenino).<\/span><\/p>\n

Williamson afirma que los indios americanos no s\u00f3lo aceptaban a las personas hermafroditas sino que las apreciaban especialmente.6<\/sup>\u00a0Y contrasta esta actitud con la de los euroamericanos, que ella identifica con la actitud que sus propios padres mostraron hacia ella.<\/span><\/p>\n

Los padres de Williamson la maltrataban cruelmente. La despreciaban por su condici\u00f3n de hermafrodita. Le dec\u00edan que estaba \u201cmaldita y que serv\u00eda al diablo\u201d y la sometieron a extravagantes ritos religiosos para hacer salir al \u201cdemonio\u201d de su interior. Le dieron incluso pa\u00f1uelos en los cuales deb\u00eda \u201ctoser para expulsar el demonio fuera de s\u00ed\u201d.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, es obviamente rid\u00edculo equiparar todo esto con la moderna actitud euroamericana. Podr\u00eda aproximarse a la actitud euroamericana de hace 150 a\u00f1os, pero hoy en d\u00eda casi cualquier educador, psic\u00f3logo o cl\u00e9rigo convencional estadounidense se horrorizar\u00eda al ver aplicar ese tipo de trato a una persona hermafrodita. A los medios de comunicaci\u00f3n de masas ni se les ocurrir\u00eda presentar tal trato de un modo favorable.<\/span><\/p>\n

El estadounidense de clase media t\u00edpico de la actualidad puede que no acepte la condici\u00f3n hermafrodita del modo que lo hac\u00edan los indios, pero pocos habr\u00e1 que no reconozcan que el modo en que Williamson fue tratada es cruel.<\/span><\/p>\n

Los padres de Williamson obviamente eran gente estrafalaria, chiflados religiosos cuyas actitudes y creencias estaban muy alejadas de los valores del Sistema. Por tanto, a pesar de que pretende estar criticando la sociedad euroamericana moderna, Williamson realmente est\u00e1 atacando solamente ciertas minor\u00edas at\u00edpicas y ciertas antiguallas culturales que a\u00fan no se han adaptado a los valores dominantes en los Estados Unidos del presente.<\/span><\/p>\n

Haviland, el autor del libro, en la p\u00e1gina 12 presenta la antropolog\u00eda cultural como iconoclasta, como algo que desaf\u00eda los valores asumidos por la sociedad occidental moderna. Esto es tan profundamente contrario a la verdad que resultar\u00eda divertido si no fuera tan pat\u00e9tico. La corriente predominante en la antropolog\u00eda moderna estadounidense est\u00e1 abyectamente al servicio de los valores y creencias del Sistema. Cuando los antrop\u00f3logos de la actualidad pretenden poner en cuesti\u00f3n los valores de su sociedad, normalmente lo \u00fanico que cuestionan son valores del pasado -valores obsoletos y pasados de moda que hoy en d\u00eda no son mantenidos ya por nadie salvo por algunos exc\u00e9ntricos y reliquias vivientes que no han seguido el ritmo de los cambios culturales que el Sistema nos exige.[vi]<\/span><\/p>\n

El uso que Haviland hace del art\u00edculo de Williamson ilustra esto muy bien y representa la t\u00f3nica general de todo su libro. Haviland usa hechos etnogr\u00e1ficos para inculcar en sus lectores lecciones pol\u00edticamente correctas, pero suaviza u omite totalmente hechos etnogr\u00e1ficos que son pol\u00edticamente incorrectos. As\u00ed, mientras que cita el caso de Williamson para exaltar la aceptaci\u00f3n de los hermafroditas por parte de los indios, no menciona, por ejemplo, que en muchas tribus indias a las mujeres que comet\u00edan adulterio se les cortaba la nariz,7<\/sup>\u00a0mientras que sin embargo tal castigo no se infling\u00eda a los hombres ad\u00falteros; o que entre los indios crow un guerrero que recibiese un golpe por parte de un extra\u00f1o ten\u00eda que matarlo inmediatamente o, de lo contrario, caer\u00eda inevitablemente en desgracia a los ojos de su tribu;8<\/sup>\u00a0tampoco menciona Haviland el uso habitual de la tortura por parte de los indios del este de los Estados Unidos.9<\/sup>\u00a0Por supuesto, hechos de este tipo representan violencia, machismo y discriminaci\u00f3n entre sexos, por tanto son incompatibles con los valores actuales del Sistema y tienden a ser censurados por ser pol\u00edticamente incorrectos.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, no dudo que Haviland cree sinceramente que los antrop\u00f3logos ponen en cuesti\u00f3n los fundamentos de la sociedad occidental. La capacidad para el autoenga\u00f1o de nuestros intelectuales f\u00e1cilmente puede alcanzar tales extremos.<\/span><\/p>\n

Para acabar, quiero dejar bien claro que no estoy sugiriendo que est\u00e9 bien amputar narices en caso de adulterio, o que cualquier otro maltrato hacia las mujeres deba ser tolerado, ni tampoco me gustar\u00eda ver a nadie discriminado o rechazado por ser hermafrodita o por su raza, religi\u00f3n, orientaci\u00f3n sexual, etc., etc., etc. Pero en nuestra sociedad hoy en d\u00eda luchar contra esos problemas supone, como mucho, defender meras reformas. El mejor truco del Sistema consiste en haber conseguido transformar poderosos impulsos de rebeld\u00eda, que de otro modo podr\u00edan haber tomado una direcci\u00f3n revolucionaria, y ponerlos al servicio de esas modestas reformas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Notas:<\/span><\/b><\/p>\n


\n1. Jacques Ellul,\u00a0The Technological Society<\/i>, traducci\u00f3n de John Wilkinson, publicada por Alfred A. Knopf, Nueva York, 1964, p\u00e1gina 427.[vii]<\/span><\/p>\n

2. Incluso el repaso m\u00e1s superficial de los medios de comunicaci\u00f3n de masas en pa\u00edses industrializados modernos, o aun en pa\u00edses que meramente aspiran a ser modernos, confirmar\u00e1 que el Sistema est\u00e1 volcado en eliminar la discriminaci\u00f3n basada en la raza, la religi\u00f3n, el sexo, la orientaci\u00f3n sexual, etc., etc., etc. Ser\u00eda f\u00e1cil encontrar miles de ejemplos que ilustren esto, pero aqu\u00ed citaremos s\u00f3lo tres, de tres pa\u00edses diferentes.<\/span><\/p>\n

–Estados Unidos<\/i>: \u201cPublic Displays of Affection\u201d,\u00a0U.S. News & World Report<\/i>, 9 de septiembre, 2002, p\u00e1ginas 42-43. Este art\u00edculo constituye un buen ejemplo del modo en que la propaganda funciona. En principio se presenta como presuntamente imparcial o neutral en lo referente a las uniones homosexuales, otorgando incluso un cierto espacio a los puntos de vista de aquellos que se oponen a la aceptaci\u00f3n p\u00fablica de la homosexualidad. Pero cualquiera que lea el art\u00edculo, que en realidad manifiesta un claro trato de simpat\u00eda hacia una pareja homosexual, tendr\u00e1 la impresi\u00f3n de que la aceptaci\u00f3n de la homosexualidad es deseable y, a largo plazo, inevitable. Particularmente importante es la foto de la pareja homosexual en cuesti\u00f3n: un par de individuos f\u00edsicamente atractivos han sido seleccionados y fotografiados para dar una buena impresi\u00f3n. Nadie con una m\u00ednima comprensi\u00f3n de c\u00f3mo funciona la propaganda puede dejar de notar que el art\u00edculo constituye propaganda en favor de la aceptaci\u00f3n social de la homosexualidad. Y tengamos presente que\u00a0U.S. News & World Report\u00a0<\/i>es una revista de centro-derecha.<\/span><\/p>\n

–Rusia<\/i>: \u201cPutin denounces intolerance\u201d,\u00a0The Denver Post<\/i>, 26 de julio, 2002, p\u00e1gina 16 A. \u201cMOSCU -El presidente Vladimir Putin denunci\u00f3 contundentemente los prejuicios raciales y religiosos el jueves… \u2018Si permitimos que este germen chauvinista de la intolerancia nacional o religiosa se desarrolle, arruinaremos el pa\u00eds, remarc\u00f3 Putin y este mensaje fue claramente repetido en la televisi\u00f3n rusa la noche del \u00a0jueves\u201d. Etc., etc.<\/span><\/p>\n

–M\u00e9xico<\/i>: \u201cPersiste racismo contra ind\u00edgenas\u201d [sic<\/i>],\u00a0El Sol de M\u00e9xico<\/i>, 11 de enero, 2002, p\u00e1gina 1\/B. Pie de foto: \u201cA pesar de los esfuerzos por otorgar dignidad a la gente ind\u00edgena de nuestro pa\u00eds, contin\u00faa sufriendo discriminaci\u00f3n…\u201d[viii]\u00a0El art\u00edculo informa de los intentos de los obispos de M\u00e9xico de combatir la discriminaci\u00f3n y dice que los obispos quieren \u201cpurificar\u201d las costumbres de los ind\u00edgenas para liberar a las mujeres de su estatus tradicionalmente inferior.\u00a0El Sol de M\u00e9xico\u00a0<\/i>tiene fama de ser un peri\u00f3dico de centro-derecha.<\/span><\/p>\n

Cualquiera que desease tomarse la molestia podr\u00eda multiplicar por mil estos ejemplos. La evidencia de que el propio Sistema persigue la eliminaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n y la victimizaci\u00f3n es tan obvia y abrumadora que uno no puede evitar asombrarse cuando los radicales asumen que luchar contra estos males es una forma de rebeli\u00f3n. Uno no puede por menos que atribuir esta creencia a un fen\u00f3meno bien conocido por los propagandistas profesionales: la gente tiende a obviar, a dejar de percibir o de recordar, aquella informaci\u00f3n que choque con su ideolog\u00eda. V\u00e9ase el interesante art\u00edculo \u201cPropaganda\u201d, en\u00a0The New Encyclopaedia Britannica<\/i>, Volumen 26,\u00a0Macropaedia<\/i>, 15\u00aa edici\u00f3n, 1997, p\u00e1ginas: 171-179, especialmente la p\u00e1gina 176.<\/span><\/p>\n

3. En esta secci\u00f3n, he dicho que el Sistema\u00a0no\u00a0<\/i>es algunas cosas, pero no he dicho qu\u00e9\u00a0es\u00a0<\/i>el Sistema. Un amigo me ha se\u00f1alado que esto puede dejar un tanto confusos a los lectores, as\u00ed que he de aclarar que para el prop\u00f3sito de este art\u00edculo no es necesario dar una definici\u00f3n precisa de lo que es el Sistema. No puedo imaginar ning\u00fan modo de definir el Sistema en una sola y rotunda frase y no quisiera romper la continuidad del art\u00edculo con una larga, complicada e innecesaria digresi\u00f3n acerca de lo que es el Sistema, as\u00ed que dejar\u00e9 sin responder esa cuesti\u00f3n. No creo que el hecho de que yo no la responda impida seriamente la comprensi\u00f3n de lo que quiero expresar en este art\u00edculo.<\/span><\/p>\n

4. a) Los conceptos de \u201cpropaganda de integraci\u00f3n\u201d y \u201cpropaganda de agitaci\u00f3n\u201d son comentados por Jacques Ellul en su libro\u00a0Propaganda<\/i>.<\/span><\/p>\n

b) En este art\u00edculo cuando menciono \u201cpropaganda de integraci\u00f3n\u201d y \u201cpropaganda de agitaci\u00f3n\u201d dependo de mis recuerdos del libro\u00a0Propaganda\u00a0<\/i>de Jacques Ellul. Pero puede ser que me acuerde mal. Puede ser que lo que llamo \u201cpropaganda de integraci\u00f3n\u201d se llame correctamente \u201cpropaganda sociol\u00f3gica\u201d.[ix]<\/span><\/p>\n

5. William A. Haviland,\u00a0<\/span>Cultural Anthropology<\/span><\/i>, Novena Edici\u00f3n, Harcourt Brace & Company, 1999.<\/span><\/span><\/p>\n

6. Asumo que esta afirmaci\u00f3n es exacta. Ciertamente refleja la actitud de los navajo.\u00a0V\u00e9ase Gladys A. Reichard,\u00a0<\/span>Navaho Religion: A Study of Symbolism<\/span><\/i>, Princeton University Press, 1990; p\u00e1gina 141.\u00a0<\/span>El original de este libro fue registrado en 1950, bastante antes de que la antropolog\u00eda estadounidense se transformase en una disciplina profundamente politizada, as\u00ed que no veo motivos para suponer que tal informaci\u00f3n est\u00e9 sesgada.<\/span><\/p>\n

7. Este hecho es bien conocido.\u00a0V\u00e9ase, por ejemplo, Angie Debo,\u00a0<\/span>Geronimo: The Man, His Time, His Place<\/i>[x]<\/span>, University of Oklahoma Press, 1976, p\u00e1gina 225; Thomas B. Marquis (int\u00e9rprete),\u00a0<\/span>Wooden Leg: A Warrior Who Fought Custer<\/span><\/i>, Bison Books, University of Nebraska Press, 1967, p\u00e1gina 97; Stanley Vestal,\u00a0<\/span>Sitting Bull, Champion of the Sioux: A Biography<\/span><\/i>, University of Oklahoma Press, 1989, p\u00e1gina 6;\u00a0<\/span>The New Encyclopaedia Bitannica<\/span><\/i>, Vol. 13,\u00a0<\/span>Macropaedia<\/span><\/i>, 15\u00aa edici\u00f3n, 1997, art\u00edculo \u201cAmerican Peoples, Native\u201d, p\u00e1gina 380.<\/span><\/span><\/p>\n

8. Osbourne Russell,\u00a0Journal of a Trapper<\/i>, edici\u00f3n de Bison Books, p\u00e1gina 147.<\/span><\/p>\n

9. El uso de la tortura por parte de los indios del este de los Estados Unidos es algo muy conocido.\u00a0V\u00e9ase, por ejemplo, Clark Wissler,\u00a0<\/span>Indians of the United States<\/i>[xi]<\/span>, Edici\u00f3n Revisada, Anchor Books, Random House, Nueva York, 1989, p\u00e1ginas 131, 140, 145, 165, 282; Joseph Campbell,\u00a0<\/span>The Power of Myth<\/span><\/i>, Anchor Books, Random House, Nueva York, 1988(?), p\u00e1gina 135;\u00a0<\/span>The New Encyclopaedia Britannica<\/span><\/i>, Vol. 13,\u00a0<\/span>Macropaedia<\/span><\/i>, 15\u00aa edici\u00f3n, 1997, art\u00edculo \u201cAmerican Peoples, Native\u201d, p\u00e1gina 385; James A. Axtel,\u00a0<\/span>The Invasion Within: The Contest of Cultures in Colonial North America<\/span><\/i>, Oxford University Press, 1985, no me es posible citar la p\u00e1gina.<\/span><\/span><\/p>\n

10. [A\u00f1adida posteriormente y no indicada en el texto]. En […] \u201cEl Mejor Truco del Sistema\u201d me refer\u00ed a la \u201cpolitizaci\u00f3n\u201d de la antropolog\u00eda estadounidense y ataqu\u00e9 duramente a los antrop\u00f3logos pol\u00edticamente correctos […] Mis ideas acerca de la politizaci\u00f3n de la antropolog\u00eda se basaban en unos cuantos libros y art\u00edculos que hab\u00eda le\u00eddo y en algunos materiales que me hab\u00eda enviado una persona que estaba estudiando antropolog\u00eda. Mis opiniones no estaban de ning\u00fan modo basadas en una toma de datos sistem\u00e1tica o en un detallado conocimiento de la literatura antropol\u00f3gica reciente.<\/span><\/p>\n

Uno de los espa\u00f1oles con los que mantengo correspondencia […] se\u00f1al\u00f3 que yo hab\u00eda sido injusto con los antrop\u00f3logos y defendi\u00f3 sus argumentos envi\u00e1ndome copias de art\u00edculos aparecidos en publicaciones dedicadas a la antropolog\u00eda; por ejemplo, Michael J. Shott, \u201cOn Recent Trends in the Anthropology of Foragers\u201d,\u00a0Man\u00a0<\/i>(N.S.), Vol. 27, n\u00ba 4, diciembre, 1992, p\u00e1ginas 843-871; y Raymond Hames, \u201cThe Ecological Noble Savage Debate\u201d,\u00a0Annual Review of Anthropology<\/i>, Vol. 36, 2007, p\u00e1ginas 177-190.<\/span><\/p>\n

[Mi amigo] ten\u00eda raz\u00f3n. Tal y como me demostr\u00f3, yo hab\u00eda subestimado en gran medida el n\u00famero de antrop\u00f3logos estadounidenses que hab\u00edan hecho un esfuerzo consciente por presentar los hechos de manera objetiva y sin un sesgo ideol\u00f3gico. Pero, aunque mi punto de vista acerca de la politizaci\u00f3n de la antropolog\u00eda fuese exagerado, seguir\u00eda siendo verdadero en gran medida. Primero\u00a0hay\u00a0<\/i>algunos antrop\u00f3logos cuya labor est\u00e1 fuertemente politizada (ya he comentado el caso de Haviland [por ejemplo]). Segundo, algunos de los debates entre antrop\u00f3logos parecen tener motivos claramente pol\u00edticos, incluso cuando los participantes en dichos debates ciertamente se esfuercen por ser honestos y objetivos. Consid\u00e9rese por ejemplo, el mencionado art\u00edculo de Raymond Hames, que revisa la controversia antropol\u00f3gica acerca de si los pueblos primitivos fueron o no buenos conservacionistas. \u00bfPor qu\u00e9 suscita esta cuesti\u00f3n tanto debate entre los antrop\u00f3logos? La raz\u00f3n, obviamente es que hoy en d\u00eda el problema de controlar los da\u00f1os medioambientales causados por la sociedad industrial es un asunto de candente actualidad pol\u00edtica. Algunos antrop\u00f3logos se ven tentados a presentar a los pueblos primitivos como ejemplos morales de los que deber\u00edamos aprender para tratar con respeto nuestro entorno; otros antrop\u00f3logos quiz\u00e1 preferir\u00edan usar a los primitivos como ejemplos negativos para convencernos de que deber\u00edamos basarnos en m\u00e9todos modernos a la hora de regular nuestro medioambiente.<\/span><\/p>\n

Hasta aproximadamente mediados del siglo XX, nuestra sociedad mostraba una exagerada confianza en s\u00ed misma. Salvo unas pocas voces disidentes, todo el mundo asum\u00eda que el \u201cprogreso\u201d nos estaba llevando a un futuro mejor y m\u00e1s brillante. Incluso los miembros m\u00e1s rebeldes de la sociedad \u2013los marxistas- cre\u00edan que las injusticias del capitalismo representaban s\u00f3lo una fase transitoria que ten\u00edamos que atravesar para llegar a un mundo en el que todos compartir\u00edamos los beneficios del \u201cprogreso\u201d de modo igualitario. Dado que la superioridad de la sociedad moderna se daba por supuesta, raramente se le ocurr\u00eda a alguien establecer comparaciones entre esta sociedad y las primitivas, ya fuese para ensalzar la modernidad o para denigrarla.<\/span><\/p>\n

Pero, desde mediados del siglo XX, nuestra sociedad ha ido perdiendo su confianza en s\u00ed misma. Las personas reflexivas se ven cada vez m\u00e1s afectadas por las dudas acerca de si vamos por el camino correcto y esto ha llevado a muchos a cuestionarse el valor de la modernidad y a reaccionar en su contra idealizando las sociedades primitivas. Otras personas, cuya sensaci\u00f3n de seguridad se ve amenazada por los ataques a la modernidad, reaccionan a la defensiva y exageran los rasgos poco atractivos de las culturas primitivas a la vez que niegan u obvian sus rasgos m\u00e1s atractivos. Esta es la raz\u00f3n por la que algunas cuestiones que en su d\u00eda eran puramente acad\u00e9micas ahora tienen una fuerte carga pol\u00edtica.[xii]<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n
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\n

[i] Traducci\u00f3n de \u201cThe System\u2019s Neatest Trick\u201d a cargo de \u00daltimo Reducto (U.R. en adelante). \u00a9 2003 para el texto original, Theodore John Kaczinsky. \u00a9 2005 para la traducci\u00f3n, \u00daltimo Reducto. (Nota del traductor<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[ii]\u00a0Una lectura superficial de esta parte de \u201cEl Mejor Truco del Sistema\u201d podr\u00eda hacer que fuese interpretada como una defensa del robo como actividad presuntamente revolucionaria. Al plantearle esto a Kaczynski, su respuesta fue la siguiente nota:<\/span><\/p>\n

\u201c[Quiero llamar] la atenci\u00f3n del lector sobre lo que escrib\u00ed en \u201cHit Where It Hurts\u201d [\u201cGolpead Donde Duela\u201d, publicado en\u00a0Textos de Ted Kaczynski<\/i>, U.R. (Ed.), 2005] acerca de lo de romper los escaparates de McDonald\u2019s o Starbuck\u2019s y se\u00f1alar que lo mismo es aplicable a los robos, etc., que no son m\u00e1s que alfilerazos sin trascendencia alguna, de manera que no son verdaderos actos revolucionarios\u201d. (Fragmento de una carta de Ted Kaczynski a U.R. del 5-6-2005. Original en castellano). (N. del T.<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[iii]\u00a0Dado que pocos lectores no estadounidenses sabr\u00e1n lo que es el movimiento de las milicias (\u201cmilitia movement\u201d) y que aunque as\u00ed sea su noci\u00f3n del mismo puede que est\u00e9 distorsionada por proceder quiz\u00e1 de fuentes sensacionalistas y poco fiables, U.R. pidi\u00f3 a Kaczynski que explicase qu\u00e9 quer\u00eda dar a entender \u00e9l con \u201cmilitia movement\u201d. \u00c9sta fue su respuesta:<\/span><\/p>\n

\u201cHace tal vez unos diez o quince a\u00f1os -no me acuerdo exactamente surgieron unos grupos que se llamaban a s\u00ed mismos \u2018militias\u2019, por ejemplo, \u2018Montana Militia\u2019, o \u2018militia\u2019 de tal o cual otro estado. Se armaban en cuanto que lo pod\u00edan hacer legalmente y es probable que adquiriesen secretamente algunas armas ilegales tambi\u00e9n. Pretend\u00edan rebelarse en contra de la falta de libertad que supone la modernidad (sin darse cuenta del v\u00ednculo entre la falta de libertad y la tecnolog\u00eda moderna), pero sus ideas eran sumamente ingenuas: Se aferraban a la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos, la cual, seg\u00fan su ingenua interpretaci\u00f3n, les garantizaba tales y cuales derechos y libertades. Cre\u00edan que hab\u00eda una conspiraci\u00f3n cuya finalidad era que las Naciones Unidas se hiciesen cargo del poder en los Estados Unidos. Seg\u00fan esos milicianos, hab\u00eda tropas de las Naciones Unidas que se escond\u00edan en alguna parte de los Estados Unidos y estaban esperando para hacerse cargo del poder. Los milicianos se propon\u00edan enfrentarse a ellas. Timothy McVeigh, quien vol\u00f3 el Federal Building en Oklahoma City, ten\u00eda alguna clase de v\u00ednculos con las milicias, hecho que los medios de comunicaci\u00f3n aprovecharon para desacreditar a las milicias. Esto empeor\u00f3 tanto la fama de \u00e9stas que casi se muri\u00f3 el movimiento. Las milicias existen hoy todav\u00eda, pero tienen pocos adeptos\u201d. (Fragmento de una carta de Ted Kaczynski a U.R. del 7-9-2005. Original en castellano). (N. del T<\/i>.).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[iv]\u00a0Kaczynski usa el t\u00e9rmino \u201csobresocializada\u201d para referirse a la gente que ha asumido tan profundamente el c\u00f3digo moral de su entorno social que es incapaz no ya de actuar sino siquiera de pensar de una forma que contravenga dicho c\u00f3digo. V\u00e9ase Freedom Club,\u00a0La sociedad Industrial y Su Futuro<\/i>, Ediciones Isumatag, 2011, p\u00e1rrafo 25. (N. del T.<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[v]\u00a0\u201cLos psic\u00f3logos usan el t\u00e9rmino \u2018socializaci\u00f3n\u2019 para designar el proceso mediante el cual los ni\u00f1os son instruidos para pensar y actuar del modo que la sociedad exija. Se dice que una persona est\u00e1 bien socializada si cree en el c\u00f3digo moral de su sociedad, lo obedece y se adapta bien a ser un elemento funcional de esa sociedad\u201d. (Freedom Club,\u00a0La Sociedad Industrial y Su Futuro<\/i>, p\u00e1rrafo 24). (N. del T.<\/i>). \u201c[…] El proceso de socializaci\u00f3n no se limita a la infancia. Pero creo que la mayor parte de la socializaci\u00f3n se produce en la infancia […]\u201d (Fragmento de la carta de Ted Kaczynski a U.R. del 19-1-2010. Original en ingl\u00e9s).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[vi]\u00a0La antropolog\u00eda, en particular, y las \u201cciencias\u201d sociales, en general, no s\u00f3lo suelen estar fuertemente encadenadas a los valores del Sistema en Estados Unidos. Este es un fen\u00f3meno universal en la actualidad (y no s\u00f3lo en la actualidad; la \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d es algo que var\u00eda de contenido seg\u00fan la \u00e9poca y el lugar, pero que siempre ha estado ah\u00ed). El ejemplo dado aqu\u00ed por Kaczynski se refiere a un libro estadounidense de antropolog\u00eda. Sin embargo, no hace falta rebuscar mucho para encontrar ejemplos similares o equiparables en las \u201cciencias\u201d sociales hispanas y europeas actuales. (N. del T.<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[vii]\u00a0La versi\u00f3n castellana de esta cita que aparece en este art\u00edculo es una adaptaci\u00f3n libre de la traducci\u00f3n de Wilkinson, que a su vez la tradujo del original en franc\u00e9s de Ellul. Si bien las formas no coinciden exactamente, U.R. considera haber respetado el sentido de la versi\u00f3n original. Existe edici\u00f3n en castellano de este libro:\u00a0La Edad de la T\u00e9cnica<\/i>, aunque la traducci\u00f3n de esta cita dada en esa edici\u00f3n tampoco coincide con la de U.R. (N. del T.<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[viii]\u00a0Este fragmento es la traducci\u00f3n al castellano de la traducci\u00f3n hecha por Kaczynski al ingl\u00e9s a partir del original en castellano aparecido en\u00a0El Sol de M\u00e9xico<\/i>. Por tanto, es posible que la traducci\u00f3n de U.R. no coincida exactamente con el original mexicano. (N. del T.<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[ix]\u00a0Fragmento a\u00f1adido a esta nota en base a una carta del autor a U.R. del 5-6-2005. (N. del T.<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[x]\u00a0Existe edici\u00f3n en castellano:\u00a0Geronimo, El Apache: el hombre, su tribu, su tierra, su tiempo<\/i>. Ola\u00f1eta, 2002. (N. del T.<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[xi]\u00a0Existe edici\u00f3n en castellano:\u00a0Los Indios de los Estados Unidos de Am\u00e9rica<\/i>, Paid\u00f3s, 1993. (N. del T.<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[xii]\u00a0Esta nota es la traducci\u00f3n de un fragmento de un borrador del texto \u201cAfterthoughts\u201d enviado por el autor a U.R. el 2-9-09 (el texto \u201cAfterthoughts\u201d aparece publicado en el libro de Ted Kaczynski,\u00a0Technological Slavery<\/i>, Feral House, 2010, p\u00e1ginas 415-423). Original en ingl\u00e9s. (N. del T.<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Ted Kaczynski[i] \u00a0 \u201cLa sociedad tecnol\u00f3gica podr\u00e1 permitirse el lujo supremo de tolerar la rebeli\u00f3n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0in\u00fatil con una sonrisa indulgente\u201d.\u00a0Jacques Ellul.1\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 … Sigue leyendo El truco m\u00e1s ingenioso del sistema<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1846","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1846","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1846"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1846\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1847,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1846\/revisions\/1847"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1846"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1846"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thetruthcounts.com\/blogtraducciones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1846"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}